第十章 意识的终极境界

这一章是这一本书的最后一章,也是我们修行修证来到相当深、相当重要的一章。累积将近两年来闻思课程的基础,加上如果又已经具有禅修基础之后,再来体会这一章,就可以体会到其中的诀窍以及重要的地方。如果闻思基础不够,又没有参加过禅修,当你听闻到这些内容,还只是在知见上面绕。或许你现在能够先听闻一些知见也好,只是有时候我们讲到里面很深入的地方,如果你没有把它解剖开来,你很多还是看不懂。你以为你懂了,以为你了解了,或是有些就是没办法体悟到它里面要讲的是什么。

因为这后面所讲的都是实修实证的世界,都需要实修实证的功夫。如果有遇到你不能了解、不能消化的,希望你能够保留、保存下来,不要一下子就下判断,包括我们整个解脱道所讲的这些,也希望大家能够以无限的“空”来保留、包容,不要立刻就下否定的判断,很多都是需要你去亲证的。

上次有跟大家介绍我们的“三无漏学”,足够大家好好消化两年,事实上当你十年后,历经更多的人生阅历,再加上闻、思、修、证更深入之后,你再回来听、再回来看,你的体悟就会更深。一般我们讲说佛教的三无漏学,认为是戒、定、慧。持戒、然后生定、然后生智慧。但是,大家对“三无漏学”都只是懂一些名相,然后只会背诵而已!自认为知道啊!问题是你怎么真正来到“无漏”呢?“无漏”是所有烦恼的止息,也就是来到究竟解脱。

你什么时候才能够来到呢?要问这个最终答案,结果就是要三大阿僧祇劫,三无漏学——戒、定、慧,变成只是一个空洞的名相。我们现在把“三无漏学”变成一个很具体的课程,只要把这些课程内容好好消化,能够把这“三无漏学”扣住,佛法的核心也就扣住了。

第一部是《阿含解脱道次第》全部84片光盘方面的整个系列,希望大家能够好好去消化,只要你觉得还有烦恼、还有苦,还没有找到安心、解脱自在,这些都还要再消化。

第二部是《老子道德经心声》,千万不要把它认为是外道、不了义,这样就是被我们的聪明阻碍了——“聪明反被聪明误”,被我们的所知障障住了,自己障碍阻断自己的解脱路。我所发现的:真的是非常稀有的珍宝,把它挖掘出来跟有缘众生分享,绝不藏私。

第三部我们现在所讲述的《心灵成长 事事本无碍》。《阿含解脱道》是整个解脱次第很完整的一个过程,整个解脱要迈向的核心就是要扣住那十个结,然后一一的去解开。《事事本无碍》正是切入这十个结是怎样形成的,以及怎么样去解开这些结。所以这都是非常实际,就像临床手术的教科书,告诉我们怎么样去解剖,怎么样去开刀,怎么样去看到这十个结,怎么样去对治、去处理、去治疗,是非常重要的。这三部是包括古今中外的智慧者结晶,我都毫无藏私的呈现出来跟大家来分享。

《事事本无碍》课程越到后面,是一面很明又很强的照妖镜,老子讲的很含蓄、很深入,但是能够很具体让你这个“自我”无所遁形的,就是《事事本无碍》,包括《阿含解脱道》后面讲到很深的这些,都是一部“照妖镜”。如果你修行没有如实回来面对自己,没有回来面对自己那十个结,你被“自我”欺骗都不知道。所以,人最大的敌人是我们自己,在苦海里面、颠倒梦想的世界里面,最大的造作者、最大的主因竟然就是我们自己,是“自我”在颠倒梦想。

如果把这三套课程好好去消化,真的敢如实回来面对自己,佛陀《阿含解脱道》里面所讲的五上分结,到最后面的我慢、自我、无明,才会真正的破除。我们现在的课程进度就会讲到这后面来了,如果不敢照,你一定脱逃、一定逃走,而且还会讲出很冠冕堂皇的理由来否定这些,认为这个人讲的是错的、不对的,但是我都很清楚。

你真的敢如实回来照见自己,敢如实回来面对自己,要有大丈夫气势,非将相所能为!唯有你真的敢如实回来面对自己,我们那十个结才能真的解开。你没有解脱,就是因为作茧自缚捆绑住自己,只要你真的敢如实回来面对自己,那个最大的造孽者——自我、妖魔就会现前。不要误以为妖魔是别人,只要还在起贪、起瞋,我们本身就是魔!“苦海”不要以为是在外面,苦海真正的造作者都是“自我”在颠倒梦想。没有所谓的“外魔”要让你去消灾、让你去对抗、让你去对治,没有外面的魔需要你这样大费一番工夫。真正要对治的魔是自己这个心魔,你敢如实回来面对,就能够从此真正成为“真人”。但不容易啊!

佛陀讲:“稀有诸人民,能游到彼岸”,当你来到很微妙的关键时候,因为“自我”很狡猾会脱逃,当脱逃之后,就返回来把解脱道毁灭掉。这就是为什么《阿含经》会被打入冷宫,为什么《阿含经》会被认为是小乘、不了义!阿罗汉会被众生一直践踏,就是这样,认为阿罗汉是焦芽败种,认为阿罗汉是不好,所以劝人家不要修证阿罗汉。那是很狡猾的众生不敢如实面对自己,当脱逃之后,返回来把解脱道反咬毁灭。永嘉大师也讲:“魔强法弱多冤害”、“恨不灭除令瓦碎”就是这样!

真的没有所谓的外魔在破坏,是我们自己的“自我”在破坏自己,是我们的“自我”把自己陷入苦海里面,如果能够听得懂这些、能够去照见,很快!很快就可以脱胎换骨,成为一位真人。

后面第十章讲的就是要针对很深的问题来解决。当你真的好好去消化这“三无漏学”之后,如果又有因缘参加禅修,配合跟大家讲过的这几套录音带:第一套就是“灵泉禅修”录音带,然后第三套的“四念处”禅修录音带;再来就是《永嘉大师证道歌》,这些是相当重要的重点;“阳明山山水禅”当然也都是很不错,但是这些主轴系列课程要有;再来,就是第六套的“禅宗精髓‧慧眼禅心”,然后就是第九套的“教外别传‧慧眼禅心”。第六与第九这两套是有前后连带关系,但是第九套“教外别传‧慧眼禅心”讲的又是更深入。

“教外别传‧慧眼禅心”这一套课程,要来到超越宗派、宗教的胸襟气度,你才能够真的听得懂,才能够接受里面大师们的棒喝,才会醒过来。如果你没有超越宗派、宗教的胸襟气度,当你听闻这些大师们棒喝你的内容之后,你不但会落跑,而且还会起瞋。

这些都是很重要的参考资料,都是古今中外智慧者的精华智慧,我们都把它挖出来跟大家结缘,只要大家好好去消化,你的解脱之路就会很快,而且会很平稳、很平顺。因为这些都是可修、可证、可达,当你真的去做到之后,再回来看到自己的过去,就会更清楚。你再看看世间一般宗教、一般众生所展现的,他们停留在哪个阶位、在什么样的情况,你就清清楚楚。

你为什么迷迷糊糊不知道是非、好坏、对错呢?第一个是因为你没有正确的知见,第二个是你没有亲证。因为没有亲证,所以你也是一样随波逐流,如街道十字路口的棉花丸。现在我只是如实把古今中外这些智慧者呈现出来跟大家分享,是真是假,是不是真的宝,你用相信的都没有用,一定要透过大家的亲证。唯有你真的亲证,震撼到你的骨髓,你才会发现这些是真、是假。

既无创造,也无毁灭;既无命运,也无自由意志;既无修持,也无成就;这便是最终的真理(第163页)。这是拉曼那‧玛哈希的一段忠言。正因为一体意识是非时间性的,是纯粹的现在,因此无径可至,它就在这里。玛哈希说:一体意识是无法可修的,这便是他对真理的最后表白”。这几句话铿锵有力,非常好!

“既无创造,也无毁灭”,描述整个法界没有一个真正的开始,也不会有最终的结束,就是无始、也无终。如果要讲到修证方面,是来到无生也无灭、不生也不死,但是你不要用众生很有限的知见去了解,这样就落入“常”了,这样就是常论,又是落入小孩子的戏言。所以,如果没有体证无常法印,你没办法了解什么叫做不生不灭。

“既无命运,也无自由意志”。一般众生就是要否定两极化的这种情况,众生都是在两边,都是在两边跑,不是落入“宿命论”,不然就是“无神论”。落入“宿命论”的比较多,我过去是怎么样?我们的业力!我们说要消灾!我们好苦!我们累世不晓得造了多少罪业、恶业!所以,要不断的去忏悔、不断的去消灾。你真的会越消、灾越多,会消个没完没了!“既无命运”就是没有所谓的“宿命论”,也没有一个人在主宰你的命运,真正能够主宰未来的是你自己。不要以为没有什么命运,就认为没有什么因果,也没有什么好坏,我要怎么样、就怎么样!你又会来到忘了“我是谁”,“自我”又会膨胀的很厉害,以为自己很高、很行、很厉害!

“也无自由意志”就是来到“无我”的世界,因为“小我”也是因缘聚合而生、因缘具足而生。为什么这里提到“也无自由意志”呢?因为我们生命存在的本质以及主要的因缘,都不是“我”所能够决定,我们的生命能够存在,都是法界的因缘。所以,你的心脏要不要跳动,不是你的自由意志决定;我要不要呼吸?不是我自由意志所能决定。我胃部要不要消化?我内分泌要不要分泌?肝脏要不要解毒?肾脏要不要排尿?都不是我的自由意志能够决定。这方面让我们体会什么叫做“无我”,也让你去体会什么叫做缘起甚深的微妙、奥妙!

“既无修持,也无成就”,就是描述四果阿罗汉的世界,来到无修、无证、无得亦无失的境界,就是《心经》所讲的世界,便是最终的真理,也是究竟涅槃的体证者他们所体悟到相同的世界。最终的真理一定是相同的,只要你是来到这样的世界,不管古今中外的解脱者,他们所来到、所体证到的一定都是相同的。

正因为一体意识是非时间性”,整个法界大自然的实际存在是没有时间的。“时间观念”是人类为了沟通方便起见,而把它设定出来的,但是设定出时间观念之后,糟糕了!你被所创造出来的“机器人”掐死!还引以为聪明说:“你看我这么聪明!我能够创造出时间来!我对时间掌控的分秒不差!我分秒必争!在这科技发达的时代,我把时间都分分秒秒掌控的很好。我第一秒钟第一瞬间就赢别人啦!”但你不知道自己被时间死神掐住了。

事实上,整个法界实际的存在,是没有时间这一个元素。“一体意识”讲的就是整个法界、整个大自然,是没有时间相的,也是《金刚经》所讲的“无寿者相”,是纯粹的现在。整个法界的存在,就只有现在、现在。因此无径可至它就在这里,你说要解脱,你要到哪里去?就好像说你要到天堂,你要到哪里去找天堂?你本来就在天堂里面啊!你却一直要在找净土、找西方极乐世界,你本来就在极乐世界里面,还要到哪里再找呢?一直要找大海,你本来就在大海里面!所以说“无径可至”。

如果真的有路可到,就表示它是有距离。如果有距离,不管多么遥远,很厉害的“自我”就一定可以到达的,只要你到那个地方就解脱。但是,赤马天子孙悟空告诉我们:那是不可能实践。佛陀也坦白讲:你向心外去找,是不可能实践的,因为这是无路之路,没有距离啊!你一直越向心外求,你离解脱就越远。所以,玛哈希说:“一体意识是无法可修的”,这真的是来到无修、无证、无所得的世界,这便是他对真理的最终表白。

“无法可修”就是:不是用人类的努力、用自我努力奋斗所能够到达的,你靠任何的佛力也不可能,如果你还要靠佛力,就表示自认为现在还不是,你还要靠他力,就表示你都还不是;境界对你来讲,还是在很遥远的距离。距离是你自己所创造出来的,不是本来就存在;本来是没有距离,但是因为在你的内心世界里面,认为它是在遥远的未来,所以你认为靠自力不可能,于是要靠佛力、靠他力。

你靠越多的力量,解脱之路就越远,因为那个“自我”还不甘寂寞、还不甘死亡,就是要一直否定实相,一直要否定极乐世界,然后去追逐梦幻泡影的净土,人类最大的悲哀,众生最大的问题、最大的悲哀就是在这里。你本来就在里面,但却是一直否定它,然后去追逐那个虚假的。这一章都是一直在唤醒我们,整个核心就是扣住这里。

我们花了这么多的时间,一路寻找深入意识层次的具体办法,到此却听见这莫名其妙的结论,岂不令人灰心丧志?我这样修行十八般武艺都已经具足,都已经学好了,开始准备要大展一番。你告诉我说没有方法?!你所用方法越多,距离就越远,所以这时候就灰心丧志啊!上述几章都至少具体地提出了某些治疗或修行方法,协助我们深入每一层次,那是因为它们仍属于尚未圆满的局部意识彼此各异,才有个别发展的余地。正因为它们各有界线,不论多么明显或隐晦,我们才能够找到攀登的途径(第164页)。

佛陀慈悲讲出整个解脱道,告诉我们要逐步向初果、证初果、二果、三果、四果这样上来,有为、有修、有证、有方法。你要证初果,断哪几个结。再来,二果要断哪些结,但是这些都是过程,都是有为、有修、有证的方法。就像前面几章所叙述的,当在“角色”层次的时候,你要怎么样来对治,来到“自我”层次的时候,你要怎么样把身体收复过来,把你所不要的收复过来,才能够来到“人马座”的层次。

来到“人马座”的层次,因为你还是在苦海里面,这时候要怎么样把你丢掉的外界这些,慢慢收复过来。所以,可以透过一些方法让你的心境提升,让你收复失土、失掉的那些版图,要慢慢的收回来,就会愈来愈快乐、越自在。问题到后来,你就会来到用什么方法都不对的世界。

可是到了一体意识,情形就不同了。因为它不是局部的境界,它是一面明镜,无所不容,无法将它与其他意识层次分开,它是所有层次的真正本质及基础,如果它和任何境界有所不同,这便表示它也有界线,才能与你当前的意识分开。然而一体意识并没有界,故无法与任何东西分离。人们必须在每一个剎那中悟出这究竟的道理来(第164页)。

前面都是成长的过程,因为你离开了这个之后,跳到一个比较高的层次的时候,就可以把以前所排斥的照见到,然后收回来,那是有距离的,而且还可以来到一个突破、超越,一方面也会有成就感。但是,当来到一体意识世界,就不一样了。

一体意识却不像某个浪花一般,它是海水本身,在海水与波浪之间并没有区分的界线”。“也许我们用个简单比喻,大家较能够容易了解。种种的意识层次如海面的浪花,彼此互异,靠近岸边的浪花比较强烈,远处的浪花就比较平缓;每一朵浪花的力道、形态皆不同”,这就是千差万别的世间。

如果你喜欢冲浪,你知道如何选择某一波浪,施展你的驾驭本事。每一意识层次,就好比是某一种波浪,容你施展出正确的技巧来操纵它”。你在波浪上面,可以了解这个波浪跟那个波浪不一样,这个比较大、那个比较小,这个比较漂亮、那个比较丑,你会在那里分辨。如果要冲浪,你会自我挑战,怎么样去冲浪,当你了解波浪的特性之后,然后就可以玩得很愉快,而且你会很有成就感。

一体意识却不像某个浪花一般,它就是整个大海,它是海水本身,在海水与波浪之间并没有区分的界线,海水在所有的波浪中,没有哪一个波浪更湿或更咸一点”。“同样的,追寻一体意识的人,就好像想从一朵一朵的浪花中寻找海水。因此玛哈希说:‘既无修练,也无成就’”

寻找一体意识、找寻最终解脱的人,就好像一个人从一朵一朵的浪花之中寻找海水,认为这个浪花不是啦!这个不对、那个也不对,这个不是、这个也还不够,我就是要去找一个很巨大的大浪,那个才是!如果我自己的力量没办法到达、没办法做到,我就依靠其他的力量、靠种种力量去加持。不管依靠什么外力,你都是这样一直不满意现在的波浪,然后要去找更大的波浪而已,都看不到你当下就处在大海里面,而你只是看到浪花、看到现象界这些。

日本普严禅师也有一段类似的比喻:多么可怜啊!真理就近在眼前,人们却往天边去寻;他们好像立于水中,却向别人乞求水来喝’”。你会想说:“我怎么会有这么笨?!”你讲越大声,你笨的就越严重。一般在欲界滚滚红尘里面打滚的众生,就是看不到你跟大海的关系,于是就认为:“我这一朵浪花多么厉害!多么伟大!”当你慢慢受苦,受够了、受多了……然后慢慢想要修行的时候,你一样否定这个波浪,要去找另外一个波浪、投靠另一个大波浪。

所以,在《阿含解脱道》课程有讲过:众生是在欲界里面构筑梦幻世界,修行人也同样是在构筑梦幻世界,这个含意很深!这位禅师讲出众生就是这样,你就在天堂里面,但是却一直要去另外的地方找天堂。你明明就在净土里面,但是就要另外去找净土。多么可怜啊!真理就在眼前,就是天堂、净土、涅槃彼岸就在眼前,而人们却往天边去找寻。有的人找得很厉害,认为他们在什么时候就可以找到,于是修练出一个“大我”出来,很有成就的大成就啊!

人们却往天边去找寻,他们好像立于水中,却向人乞求水喝”。这是对一般修行者的一个很清楚、很具体的描述,不管你是走哪个宗、哪个派、哪个法门,只要还没有来到大安心、大自在,你都是在这里面的一份子。不管你是多么有名的国际大师也都是如此,只要还没有真正来到涅槃彼岸,你都是一直往天边去找真理,往他方世界去找真理。

由此可见,一体意识是无法可修的。它不属于相互对立的某种特殊经验,而是当前每个经验的真相”。它不是在未来,它是现在当下,一切都是啊!它是当前每个经验的真相,你要在历缘对境中处处体悟“三法印”、体悟真理实相。

当前除了现在以外,别无他物,它就在眼前,哪里需要任何方法和途径?如果你整个人已经浸在水中,还需另外找个弄湿身体的方法吗?众生本来就浸泡在水中,却认为:“这个不是啦!我要祈求佛菩萨的加持,赶快用一些水给我啊!”就是这样。

因此古今得道者都一致强调,绝对本体是无径可至的,一体意识也是无法可得的。黄蘗禅师就云:无所得之说乃是真理,绝非戏言’”。所以,《心经》讲的“无得亦无失”,是真实的境界,绝非戏言。

基督宗教的厄卡特大师也说:你们若不助意象,不执著任何方法,你们将会认识天主’”,含意都很深。“意象”就是一般众生的信仰、想象、作意、造作、思惟,就是“自我”在幻想、创造,如果不借助这些、不执著任何方法,不执著说:“我是某一宗、某一派,我的法门才是最高、最径、最好”(径中径又径),很快就能够认识什么叫做真理实相!很快就可以找到什么叫做涅槃彼岸!

近代的哲人克里希那摩提也说了:一切的真相就在眼前,你用不着到处去寻求。凡有心寻找真理的人绝对找不到它’”。天堂、净土,只是名称不同而已,众生都在追求相同的境界,不管贴上什么标签,都是你所追求的最终境界大家都是在整个法界大海里面的鱼,现在用海里面的鱼做比喻,大家比较能够了解。你本来就是海中的鱼,但是却一直到处去寻找大海在哪里,你越向外去寻找,表示你的苦越多,而且你也找不到的。所以“凡有心寻找真理的人,绝对找不到它!”为什么这样?有心要修道,你以为你悟道、以为你得道,只要还有“我慢”,就绝对得不到。

凡是对天主百分之百虔诚信仰的人,你就找不到天主,顶多只是在信仰中的精神寄托。为什么说有心寻找真理,却找不到它?因为有心寻找,就表示你认为当下眼前这些都不是。这个(里)本来就是,但是你却认为它不是。真的,你却把它认为是假的,请问你要到哪里去找到真的?所以有心找寻,你就找不到;但是无心找寻,你也找不到。后面就是来到很两难的阶段——我做也不对,不做也不对。就是这样!

为什么众生很不容易走在中道上?总是在两边。“做也不对,好啦!这样我就不做啦!”不做,你又跑到另一边去,还是一样啊!也是不对啊!所以,就变成在两边跑来跑去。但是你不做、你不走,你也不会到。所以,唯有你慢慢真的敢跳下去做,不要怕错,才会真的来到中道,才会真的找到。

正如厄卡特所说,没有任何方法、技巧、途径能够抵达绝对之境,因为它在本质上是无时无刻无处不在的”,你有方法、有技巧、有途径,就表示有距离。但是因为你跟道、跟真理、跟涅槃,是完全没有距离。“没有距离”不是一个抽象的描述、叙述、假相,这是真的。

我们正和那穿梭在浪涛中,想办法去找出湿性本质的人一样,无法静止片刻,认识近在眼前的真相”(第166页)。众生就是错失在这里,因为看不到眼前,我们天生下来就跟“道”在一起,我们一生下来就是在涅槃界里面,但是因为你跟它是一体,而且与生以来就是具足、就是一起,于是就不觉得稀罕、习以为常,就不觉得有什么特殊、有什么珍贵。因为不觉得稀罕,于是就一直往前冲,去追求那些奇奇怪怪的梦幻世界。又加上别人很多的错误信息灌输之后,我们就一直往前冲、往前冲,很多没有正确知见的宗教师,也是一样告诉你往前冲、赶快往前冲,到哪里、到哪里就可以找得到,结果带着很多人一直往前冲,然后去找大海、去找净土。

但是,真正的明眼人会告诉你:“越往前冲,你越错失掉!唯有能够停下来、静下来,止观双运,停下来如实观、如实看、如实体悟,才会发现到这本来就存在的实相”。我们所举办的几次禅修,都是协助大家不要往前冲,停下来去认清,把觉性开发出来,把智慧眼打开,去看清真理实相。而一般众生总是东奔西跑,你越跑,离答案就愈来愈远。

你本来就在净土里面,你本来就在涅槃的世界里面,但是却一直往外冲、往外冲,结果冲到后来,竟然要三大阿僧祇劫才到达涅槃彼岸,这是坊间“伟大”宗教师的贡献。所以,老子就讲“其出弥远”,你越向外、越走越远,所知道的就越少。老子来到:“我不出户,不必到远方去求,就能够观天道”。如果是不知道的人,就是一直往外冲、往外求,“心外求法”就是这样一直往外冲、往外求,或是往他方世界去找。

如果我们仅知引颈眺望未来,哪能真正看见当前的现状”。都一直看那遥远的未来,而眼前的这些,你却都一直很疏忽。我们的寻求及愿望本身遮蔽了我们的眼光。总而言之,当下的这个经验本身是我们寻求的捷径,我们却想尽办法逃离它

当下的经验本身就是我们寻求的捷径,当下的每一个过程就是目的,每一个起点就是终点,宇宙无始无终,宇宙的终点也就在你当下的这一点;再来,宇宙的中心点也是你当下所在的那一点。但是,众生都忽略这个过程,于是就一直否定:“不是啦!我一直要往前冲啦!”所以,当下的经验本身,本来就是我们寻求的捷径。这个过程本来就是目的,涅槃彼岸就在这里,但是我们却想尽办法逃离它,都一直逃离现在、否定现在。

众生并不真想找到答案”,并不是真的想要解脱,我们都是在逃避答案、逃避解脱。其实很多的修行是在逃避解脱,这里面的含意很深,大家要慢慢去体会,就像很多的法门、很多的观念,它是带领你离开净土、带领你离开天堂,然后另外去找天堂。

那么我们是否应该什么也不要做,只是尽量面对当下片刻?听起来很有道理,事实不然”,为什么呢?什么也不做并不是解决办法。为什么我们会什么也不做呢?不正是想躲开眼前的波浪,去寻找一个更‘湿’的真理吗?又要跳开这个,然后去找另外一个。“好啦!那这样我们不要做!无为无修!你们还要在那里修,这都是不对啦!”于是又展现说:“我是无修,我的境界才高!”还是一样,你只是跳到另一边去展现一种我慢。

不论我们做或不做,都是一种造作行为,这第一步棋就走错了”,这句话含意都很深,不论我们做(就是“有为法”),或是不做(就是“无为法”),都是一种造作行为。这样大家就会迷糊啦!“你说有为、有造作是不对的,那这样我就来个无为嘛!无造作嘛!这样是不是就正确啦?”这里面一样还是不正确,为什么呢?因为这里所讲的无为、无造作,不是四果阿罗汉所来到的“无为”世界。

众生的“自我”就是很狡猾,跟你说这样不对,于是就躲到另一边来,“这样就对了吧?!”但是你的“我慢”、内心的不安还是存在,你只是认为有造作,就是不够究竟、是不好的,于是要从果地起修,展现我们的厉害。“哪里需要修?无为、无造作!”但是,却看不到你展现出更强的一个我慢。

“有为”也错,“无为”也错。因为你这里所展现的“无为”,不是真正的“无为”,那个“自我”还不死,只是要展现厉害而展现出来的“无为”。所以,不论我们做或不做,都是一种造作行为。一样!做或不做,都把它称作是一种造作,就算在这里无为、无造作,只是自己被无明、我慢遮障住,却不自知,还是一样五十步跟百步在较量而已,还是一种造作。

这就是一体意识的一大吊诡:我们都很清楚,你无法靠任何作为去获得它;我们又发现,如果什么也不做,我们也永远都是这副德性”。有的人认为要从果地起修、要无为无修,这样就算你再浸泡个十年还是如此,我慢也没有减少一分,有时候还甚至更严重。马祖禅师就说得极其透彻:人在道中是无法可循的,如果有法可修,则法成而道亡’”。这句话是很深的一棒喝!道中既无法可修,行者只需保持天真一片”。因为你本来就在大海里面,还要用什么方法去寻找大海呢?只是你到底有没有觉醒过来去认清楚这个实相而已。

如果有法可修,你没有认清这个实相,别人告诉你这是很厉害的方法,这个法门最高最究竟、最圆、最顿……好啦!有一个方法可修,然后你认为:“我修成啦!我大成就了!我得道了!”这时候“法成”,你认为自己修成了、有大成就了,但这些智慧者也很慨叹的说到:“道也消失了”,“法成而道亡”就是这个意思。

你是透过“有为法”,认为修了之后很有成就,很厉害、很高嘛!这时候你会认为:“我是人天师表,我是圣人。你们其他的人都不究竟,你们要来归依我、依靠我,其他人没办法带领你们到达彼岸,只有我可以,所以你们都要来投靠我!”一直树立权威偶像,于是大偶像、大山头、大师就一直创造出来了。

众生一直朝拜着他,一直把偶像抓的很紧,好啦!你要把众生带到哪里去?而且大偶像常常把后面真正的太阳遮住了,让众生感受不到太阳对我们生命的重要,而一直在膜拜这个偶像。所以,“道亡”就是:真理消失了。法界对我们的重要,被那个大师取代了。众生一直在拜大师、拜偶像!但是却很少去体会法界对我们生命的重要,“道”丧失了!天地父母被你践踏在脚底,你不知道感恩,还一直去崇拜偶像。

人在道中是无法可循的,如果有法可修,则法成而道亡”。修出你的大成就,但是不知道真正的真理实相已经丧失了——“法成而道亡”,包括说真正的解脱道会被淹没掉,也是这样!《阿含解脱道》会被淹没掉,也同样是这样啊!“道中无法可修,行者只需保持天真一片”,返璞归真,真的来到纯真、纯净,如实看真理实相,这样就好!

现在讲述一个故事:在宝山,有一个很认真在讲解寻宝地图的傻瓜,毫无藏私的跟众生分享这些宝藏,旁边还有一些地图,因为在讲解过之后,众生才知道怎么去得到这无尽、无价的宝藏。但是,几种人却有不同的反应。

第一种人:他就是不相信也不以为然。宝藏图拿了之后,看一看、揉一揉,就往纸屑篓一丢。第二种人:认为这是卖地图为生的生意人,卖地图、卖录音带、卖光盘的,没什么啦!于是就不屑一顾、嗤之以鼻。另外有一种人:觉得这地图不错,很漂亮、很好!于是就拿回去裱起来装框,然后供奉在佛桌,早、晚各三支香膜拜,祈求加持;或是挂在客厅墙壁上当装饰品,也许有一天当它成为古董,这张地图的身价比毕加索的名画还更有价值,大家把寻宝图挂在墙壁上,等待它成为古董、等待它涨价。

另外有的人拿了这张宝藏图之后,就不断的攻击、批判!为什么?因为觉得这些跟他以前所听到的,以及跟别人所讲的、所画的,都不同、都不一样!所以,认为这个人不对,他们要的是官方版的,要大师认可的才正确、才可以,甚至还设法找证据来证明这是错的。好吧!随缘!无诤!有的人就认为这个人走偏了、是错误的。我们慈悲啦!回去做个法会、做个法术,或是做早晚课,把功德回向给他,愿他早日觉悟!愿他早日改邪归正!

那个人要拿一张宝藏图给你还真艰苦!很少人去了解这张宝藏图的价值所在,就直觉认为是错误的、不对的,还说要做早、晚课,把功德回向给他,祝他早日改邪归正!另外,有的人被骗怕了,所以一看到此人就直接反应,认为“没那么‘好康’啦!这也是一个骗子啦!哪有那么简单?!拿一张宝藏图给我们去寻宝,欺骗人啦!”疑心病、疑结作祟,也没法度!有的人拿了这张宝藏图之后,认为我们地球不可能有这些宝,要死后到他方世界才能够找到,所以这应该是画他方世界的,不是存在我们地球上。

于是,有的人是把地图丢掉,有的是拿回去收藏着,觉得丢掉又可惜了,也许到他方世界可以找到,但是当自己死掉的时候,带不走这一张宝藏图,怎么办?于是就交代子孙在他死亡之后,把这一张宝藏图烧掉、化成灰烬,这样在他方世界就可以得到这张图了,也许那时候就可以兑现。

另外,有一个法师团看到这个人在讲解寻宝图,好像在贩卖地图,就觉得好可怜,别人都福慧具足,这个人却看起来没什么,回去要劝他来消灾、超渡啦!来参加一些法会,这样来生就可以改善生活品质,后世就不必以卖地图为生了,所以赶快来消灾、超渡!

再来,有一个慈善观光团来了,看到这个卖地图的人,就觉得好可怜,没有门面、也没有店面,到处在流动,经济又这么不景气,一天也卖不了几张地图,于是就以慈善义买的心购买几张,付一些钱给他,这样很慈悲的可以协助这个人糊口度日。这个慈善团里面有的慈善家就认为:“你这款地图我不需要!也感觉不可能!我拿回去也是浪费!”于是,就很慈悲说:“地图我不用,我没需要啦!就投个钱到你的空钵里面,好了!这样可以解解一些饥荒啦!”来此观光之后,顺便行善布施救济,一举数得,于是就高高兴兴的走了,地图也没带走、也不需要。

有的人自认为用不着宝藏图,就认为:“这个宝藏图不用了,只要写一张感谢状给我就好了!”只好又写上几句:感谢各位施主大恩大德!有的人甚至会找地痞流氓来索取保护费,找警察赶走或是开些罚单,让他没办法在这里混下去。

只有极少数的人,愿意一步一脚印的去找寻,当有人真的愿意去找寻之后,真的发现此人所言不虚,这时候整个震撼就不一样,发现这个宝藏图是真的宝藏图!

以上故事纯属虚构,下面的故事内容,你们就自己编。

至此,我们开始进入了神秘传统的智慧精髓。想要证悟一体意识,确实需要某些特殊准备”。整个修行的资粮、有为法的过程,你不能欠缺。为什么我们要有闻思的基础?如果没有闻思的基础,你走偏到哪里都不知道。没有这张寻宝地图,你冲到哪里、跑到哪里、错到哪里,你都不知道!所以,要有闻思的基础,又要真的敢一步一脚印的去找、去做,这要有一些特殊的准备。

它们却不是必要的因素,而且这些预备本身即是一体意识的流露”。不要以为“现在还不是啦!我现在要认真的打坐、认真的修,然后将来才是!”这样你又忽略了过程,当你越忽略这个过程,你的目标就越遥远。如果你真的能够当下即是,过程就会很清楚的慢慢呈现出来。

这些预备本身即是一体意识的流露,而非引入一体意识的途径”,包括我们在禅修,当下就在净土里面,不是说修了之后才是。它们只是那根本悟境自然现出的喜悦而已”,也就是由体起用,在禅修的当下也都是啊!你坐得烦躁不安,坐得酸痛胀麻,这些也都是,要如实去观察啊!

一体意识并非靠任何方法所达成的未来境界。如果它有未来,也必有一个开始,那么好似它现在尚未存在,才需等到未来出现,如此将一体意识放在时间的框架中,是极大的错误。它是永恒的现在”。如果你能够体会到这里的含意,真的可以节省很多时间,不然跟你讲“你方法错误、你在练功夫”你就是不相信。

一体意识如果是在未来,就有一个距离,有未来、有时间性。认为现在有个开始,则它现在尚未存在。就像说你怎么修、怎么证,你将来就能够到达天堂、到达净土,这样讲就表示现在还不是。

现在假设佛陀说:七年证到阿罗汉。于是就变成在这七年内,我还没有在天堂里面、没有在净土里面、没有在涅槃彼岸里面,于是这七年是不是都还是在不安、苦的状况?如果一体意识是存在于未来,它就有一个开始,就表示现在没有、现在不是,所以才需等到未来。

也就是将解脱的涅槃彼岸、天堂、净土放在时间的框架中,这是极大的错误!”如果你真的能够去体会这一句话,你的修行就是不待时节因缘,它是永恒的现在。这些都是很深、很好的宝藏图,告诉你宝就在那里、就在眼前、就在当下,你说:“我看不到啊!我找不到啊!”因为你智慧眼没打开啊,一直在否认、一直在践踏,不知道那个就是,所以你越否认、越排斥、越不以为然的,那个就是。

无处不在的一体意识,就是根本的悟境,是当下此刻与一切时间的根源(第167页)。也就是现在、当下,一切都是。故禅师们常说:悟后方是真修’”,这一句话是很重要、很好、是不错!

但是,很多人这个“悟”的解释又不一样,很多人以为他在禅修禅坐里面“开悟”了,他见到……看到光了,结果不知道你的“悟”是在自我里面的一个禅相,你自以为开悟了,认为是真正在修,结果偏到哪里,都不知道。你一直还在“自我”的世界里,都还不知道。

这里所讲的“悟”是你真的停下来、静下来,去看到大自然法界活生生的“三法印”,看到法界大自然对我们生命的重要,这时候你的修行才会脚踏实地,实实在在的面对那十个结,一一去净化。这时候的修行,才不会浪费功夫、浪费生命,你从法界里面去看到活生生的佛法,超越语言、文字、名相去看到实相,这时候才是真正的修,才能慢慢体会到“无修之修”。

只要你真正看到法界大自然的真理实相之后,这时候我们的一些余习,也就是那十个结,就会很快一直的净化、净化,这就是佛陀所讲的“如截多罗树头”,从树头树根截断,就会很快!如果没有从大自然法界看到活生生的佛法,在“自我”的禅相里面越忙,我慢一样越大!所以,“悟后方是真修”。

修行法门无法产生悟境,悟境却能产生真正的修行”。奇怪?!修行法门不是为了要开悟吗?你所有的“有为法”都只是方便法,只是让你的心停下来、静下来而已。但也不是停下来、静下来,这样就大事已办。“修行法门无法产生悟境”,所有的修行法门都只是让你静下来开发明觉而已,要进一步去看到真理实相,止观双运的时候才会开悟。

为什么很多人打坐禅修好几年还是开不了悟?因为你的心静下来是“冷水泡石头”,或是用方法、像奶嘴一直吸着,无法放下来,没办法让你的心静下来。没办法来到止观双运,怎么开智慧?!

当你真的心静下来之后,打开智慧眼去现观真理实相,去看到什么叫无常法印,什么叫缘起,什么叫“无我”。“悟境却能生出真正的修行”,你的修行才会真正走在八正道上的正确修行,这时候的修行“我慢”会愈来愈少,身心愈来愈柔软,越懂得知恩、感恩。

我们的修行也无法带来一体意识,因为它始终就在一体意识中”。不管怎么认真修行,是不可能创造“道”出来;不管怎么认真努力修行,你不可能去到净土的世界。不是没有净土、没有道,而是它始终就在你的眼前,你始终就在“道”之中,你始终就在一体意识里面。基督宗教神秘学派就有如是的论点:真正的祈祷,并不是你在寻找天主,而是天在向自己祈祷”。一般宗教徒、基督教徒就认为:“我在祈祷啊!我向天主祷告啊!希望早日能够回归主怀,天主的哀悯摄受啊!”认为要找寻另外一个天主,但是真正了解真理实相的人,就说“真正的祈祷并不是你在寻找天主,而是你在向自己祈祷”,事实上就是你在向自己祈祷。

或是安心吧!除非你已先被我觅得,你是不会寻找我的’”,这是用基督教的术语来讲,很重要!“安心吧!”就是你放心吧!如果没有体会到你是上帝之子、法界之子,是找不到上帝、找不到法界。

由此可见,我们的修持本身即是目标,过程就是目标。目的与手段,过程与终点,起点与终点原是同一回事”。“那么我们不禁会问:如果我们已经拥有佛性或是无形的基督,或是原始慧根等等,为什么还要修行?如果我们已经是在涅槃解脱自在的彼岸,为什么我们还要修行呢?

“正因为某些修持的心境乃是一体意识贴切的表达,修又有何妨呢?无价的珠宝除非你使用它,炫耀它,本来就没有世俗的价值的。同理,修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境,虽然外表上看来,修行好像是为了悟道,就像在禅七中,我们并不是想变成佛陀,而是表现出我们本是佛陀”。

我们本来就在解脱自在的世界,我们本来就在“道”中,为什么我们还要修行?第一,在你还没有确认之前、还没有找到之前,当然这些有为法的过程是必要的。像佛陀、老子、耶稣他们已经到达“无为”世界的人要做什么?认为“再来你们要做什么?你们不是说这样就没事啦!你们这样的生命就没意义啦?!”不是的!这里意思就是:当一个人体道、悟道之后,修行的真谛乃在于充分发挥出纯洁无染的灵性悟境,真的是返璞归真来到成为真人。

“纯洁无染的灵性悟境”,贪、瞋、痴十个结是众生的无明污垢抓来的,法界里面本来就是纯净无染。虽然外表上看来,修行好像是为了悟道,就像在禅七中,我们并不是想变成佛陀”,我们禅修不是想变成释迦牟尼佛的样子,不是去变成别人的形象,如果是这样,会修个没完没了!是要表现出我们本是佛陀,不是去向耶稣祈求,认为耶稣才是上帝的儿子,我们却不是;认为“我们是迷途的羔羊,我们好可怜!我们需要你的救渡!”没完没了啊!修行是要来到:耶稣是上帝的儿子,有一天认识自己也是上帝的子女。

佛陀是大彻大悟、了悟真理实相的人,我们修行是跟佛陀一样,了悟到我们本来就是法界之子,我们本来就是在涅槃彼岸,这时候展现出老子所讲的体道、悟道而行道、与道合一,把“道”的品质特性展现出来,体证到法界无我、无私的精神特色。

当真正体证到之后,展现出无我、无私的精神特色出来。像德蕾莎修女就认为:“我们是受上帝的恩赐,我们承受上帝的爱”,所以我们把上帝的爱,又具体展现出来回馈这世间,那是一种知恩、感恩、报恩,绝对不是修行之后,变成一个“大我慢”!

当我们开始坐禅的时候,无俟修行,悟境就已存在其中了。不论你坐或不坐禅,你早已本具佛性”。你本来就在“道”中,本来就在涅槃彼岸里面,本来就在净土里面。不是说修行之后,净土才出现。

我们所以继续坐禅,是为了效法佛陀而已”,学习佛陀大彻大悟、了悟真理实相。因此,我们坐在这儿,不是为了成就什么,只是表现我们的本性罢了”,就是开发我们的明觉、开发我们的觉性、开发出我们的良心理性出来,这就是修行。

禅坐本身即是自性的当下流露”,过程本身就是法性的流露,如果真的能够体会,每一个当下就是法身的展现,包括说我现在在这里,整个都是法界的真理实相在展现——无常、无我,当下就在大家的眼前展现。我的声音也是一直无常流动;“无我”——今天我能够在这里讲课,也是整个法界的因缘、世间很多的因缘,每个当下都是“三法印”具足。

我们甚至可以说,禅坐乃是人类唯一的修持(第168页),禅坐就是止观双运,乃是人类唯一的修持。这种生活方式乃是唯一的生活方式”。千万不要误解,认为回去就整天一直在打坐,禅坐的意思是:心要静下来止观,那是活的,不是在枯木坐。所以,原始佛法的“禅那”也就是禅思,如果翻译为“禅坐”,这是不对的!应该是禅思、静虑,也就是止观。当你的心静下来,如实去看、如实去听,清醒明觉活在每一个当下,如实去体悟,叫做“禅那”,禅思的境界是活的。

铃木禅师并非指佛教为唯一的生活方式,而是指一体意识或大心,也就是在每个剎那活出悟境的喜悦及满足,才是唯一的生活之道”。铃木大拙并不认为:“佛教才是唯一的生活方式”。不要认为冠上佛教徒,才是修行人;冠上是佛教徒,我们才是正道;别人不冠上佛教徒、是冠上其他宗教名称,于是就认为是外道。那些都是人类的我慢在分辨,我们真的要超越宗派、宗教来看。

由此观之,痛苦的形式虽有万般,生活方式却只有一种”。当你的心宁静下来,活在每一个当下,才是真正的生活方式。记得!“四念处”的修行都是让你安住在每一个当下,但是众生不能了解,以为透过四念处的修行,要来到怎么样的境界,结果把“四念处”的修行变成是个工具、是个过程。甚至修了四念处之后,又展现出更强的“我慢”,认为“我们是用‘四念处’在修的,这么会如实观察我们自己,而你呢?你看你的漏,这里漏、那里也漏……”把“四念处”变成一个很厉害的工具、很厉害的一把剑,那是不正确的。

如果我们了解了修行的真谛,行、住、坐、卧便都是修行,都是悟心的流露”。“悟心的流露”就是明心见性,当你有开发出明觉,处处都体悟“三法印”,而且都活在道之中!所以都是“悟心的流露”。从那无界之永恒境界生发出来,成为终极一切的圆满表达”。如果我们了解修行的真谛,则行、住、坐、卧都是修行。

若真正体会修行的核心要领,行、住、坐、卧都是修行,工作、上班也都是修行。永嘉大师就提到:“行亦禅坐亦禅,语默动静体安然!”四念处的修行就是:不管你是行住坐卧、语默动静,都正知之。“四念处”是让你活在每一个当下,活在当下是要你处处去见法,要把你的生命展现出来。不是透过这些,只是训练活在当下,认为“现在不是、这还不对啊!我这只是不得已!这是一个过程!”这样那个距离又拉出来了。

因此,我们不论是祈祷、修行、打坐或是诵经、做其他事,连洗碗盘、洗衣服、洗澡,或是缴税……当下我们都是在修行。洗碗时,我们无需努力忆持悟境,洗碗本身就是悟境”,当下都是!如果你还认为说:“这个还不是!我要赶快把这件工作做完,然后等一下才能够去修行……”于是当下在做什么事的时候,你就会绷紧,又会错失掉很多的因缘,你的生命又会绷紧、又会很苦,因此要安住在每一个当下。

因此我们可以采用不同的灵修法门来呈现我们的一体意识”。掌握到心法要领,就能够将修行溶入到日常生活中。当你真的掌握到修心要领,是很活泼、很活动的。

当一个人认真修行一阵子之后,便会发现一个严重的现象:根本没有人稀罕这个一体意识。事实上,众生、修行人一直在抗拒一体意识,逃避净土,逃避天主,逃避涅槃,背道而行,我们忙着从一个波浪跃进另一个波浪”,我们忙着从一个大海,一直游到另外一个大海去找大海。

就是不肯停留在当前这浪中体验一下它究竟是怎么一回事。一体意识就是当前这一剎那,罔顾其一,便会两头并失。若套句神学术语:你是在抗拒临在于一切的真神”。上帝、道、法界,你是在抗拒临在于一切的道,在抗拒临在于一切的真理实相、涅槃彼岸。

如果你还嫌弃生活中某一部,你就是嫌弃一体意识的某一部,因而间接否认了一体意识。识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在”。能不能识破内心暗藏的抗拒心理?如果真的能够看到这是悟道的关键所在,要看到我们内心的抗拒。“抗拒”的意思简单讲,就是佛教的贪、瞋、痴那十个结。你的内心否定当下的境界,要构筑另外的一个境界,这时候才有拉扯、才会打结。这个结缚就是与境界打结,这个“打结”就是你内心的抗拒。

当你有冲突、有在抗拒、有在打结的时候,就是“四念处”告诉我们的:要去现见法,就是“四念处”里面的“法念住”。因为这十个结、你的贪瞋痴、我慢这些,就是你所展现出来的法相,你要去看到,才能够解开,这就是修行的转折点,这些还需要诸佛菩萨的加持才看得到吗?如果你自己不愿意看,就是再请十个佛来也没有用。

所以,佛陀早就指引我们一条很清楚的解脱之路,问题是你不愿去走、不愿去看,你要请别人来加持,有用吗?没用啦!真的是要感恩诸佛菩萨、感恩六道众生的这些恩赐、相扶持,我们感恩一切!但是,真正的最后这一些,一定要靠我们如实回来看。很多人都自认为是修行人,他们是很认真在修行,然后挂上修行的招牌,甚至还强调“我们是为解脱”。但是,嘴巴讲的跟实际做的,又是差十万八千里。你嘴巴说要修行,但是并没有真正在修;你嘴巴说要解脱,但是并没有真正走在解脱道上。相反的,你跟解脱道越是背道而驰,却都看不到。

当一个人认真修行一阵子,要走在解脱道上之后,你才会发现真的就是“百千万劫难遭遇”。当真正走在解脱道上,才会发现一个很严重的现象,一般众生根本没有人稀罕一体意识,也根本没有人稀罕《阿含解脱道》,都认为“这是小乘的、是不了义的,这没什么!”然后要追求神通、感应、加持、境界啊!

事实上,众生、很多修行人一直在抗拒一体意识,也就是在抗拒涅槃彼岸、一直在逃避净土,一直在跟涅槃彼岸背道而驰,众生忙着从一浪跃进另外一浪,就是不肯停留在当前这浪中,体验一下它究竟是怎么一回事

如果你真的能够停下来体验,这个波浪到底是怎么来的?我这个波浪跟左邻右舍的关系到底又怎么样?我这个波浪跟大海的关系又是怎么样?当你真的愿意停下来去看,才会了悟生死大事,才会体悟到“道”,才会找到大海。众生就是不愿意做这方面的功夫,却一直往前冲、一直往前冲,一个波浪跳过一个波浪,一直在往前冲,然后要去找更大的波浪、找更大的海。

一体意识就是当前这一剎那,如果你罔顾其一,便会两头并失,若套句神学术语:你是在抗拒临在于一切的”。在抗拒本来就存在的真理实相,一直去追求一个梦幻世界。佛陀一直点醒我们:众生活在颠倒梦想的世界。你什么时候才能够像《心经》所讲的远离颠倒梦想呢?要看你什么时候真的愿意停下来,如实去现观真理实相。如果你还嫌弃生活中某一部,你就是嫌弃一体意识的某一部,因而间接否认一体意识(第169页)。如果你心目中还有瞋恨的人,就表示你还活在苦海里面,还活在对立的世界里面。这个心结要自己去照见,不是去求佛菩萨的加持,而是真的自己去照见,然后把那些心结打开,你才能够来到一体的世界。

识破内心暗藏的抗拒心理乃是悟道的关键所在”。修行是要如实回来反观我们自己,如实回来照见我们自己,如果这个功夫没有做到,你的修行还陷入在别人的是是非非——这个人怎么样、那个人怎么样……还在看别人的是是非非,根本就还没有进入修行之门,然后在标榜自己是修行人,自己是要为解脱。我们真的很容易自欺欺人都不自知,如果你还在看别人的是是非非,还在挑剔别人、批评别人,就表示你造了很多的业都不知道。真的要解脱,就是要如实回来看看我们自己、净化我们自己,才是真正悟道的关键所在。

我们很容易把佛教所讲的十个结,变成是抽象的名相,这里更具体讲出那个抗拒的心理,就是在跟境界的拉扯与打结,你不愿意溶入当下这个境界,不愿意接受当下这个境界,不愿意接受眼前这个事实,不希望看到法界无常的展现,心里于是就在拉扯,构筑另外一个常的世界,这个是很微细。

所谓的抗拒、十个结,佛陀由浅入深、由粗来到很微细、很幽微的解析。如果你的心没有静下来,你的心不够清明,你是看不到后面这些很深层的结缚。为什么要打坐禅修呢?就是让你的心能够沉淀、来到明心,来到更清明的境界,才能够真的看到我们内心那深层的结缚,这才是真正的见法、真正的悟道。

我们知道,这并不是我们初犯的毛病,每一意识层次实际上就是靠某一形式的抗拒、否认心态所造成的”。例如在角色层次,你为什么活在角色层次里面?因为你一直不喜欢自己,一直要塑造一个你所要的形象。

如果我们想由角色层次深入自我层次,首应化解的便是对阴影的抗拒”,要把所抗拒的那一部分收回来。难怪佛洛依德说:心理分析的整个理论都是建立在认出患者面对自己潜意识时,所生出的抗拒心理上”。为什么会有这么多的痛苦、烦恼?因为你内心里面有很多的抗拒、有很多的不要,你的心胸没有打开,不能够接纳这些,整个治疗过程就是你去看到,然后打开、接纳。

当我们深入自己的阴影时,便会看到抗拒心理俯拾”。真正的修行就是在这里,不要以为说:“我回去工作就没有在修行、不能够修行,就看不到法。”觉得工作跟你的修行有很大的落差、拉扯,有很大的距离,不是这样!其实在工作的历缘对境之中,更能够看到我们自己有没有在跟境界拉扯,我们内心的结缚有没有完全打开,不是说隐居到山中,然后在无人烟的地方不食人间烟火,这样才是修行人,这只是一个隐士隐居、退隐而已。不要把禅修跟实际的工作划分开来,然后在那里拉扯。

禅修是要让你提高心灵品质,然后拥有更好的心灵品质,来面对我们在历缘对境之中,去看到我们内心有没有打结?还有没有贪、瞋、痴?你的贪、瞋、痴这十个结,如果没有在历缘对境中,很多你是看不到的,也不会呈现出来。所以,不要以为:“我在打坐中开悟了,我坐到漆桶脱落了!”“漆桶脱落了”又怎样呢?你还是很凄惨啊!

所以,见法之后,真正的修行是在每天的历缘对境中,真正接受滚滚红尘的洗涤,真枪实弹的考验,才能够看到、真正检验出我们内心还有没有打结。如果你只是在禅修的时候可以、或是在禅堂里面可以,在佛堂里面可以、或是在教堂里面才可以。但是一出了教堂、出了佛堂、出了禅修区就不是,那都还早得很!

要处处历缘对境看到我们有没有打结,如果还有的话,不管你到哪里,不如实回来看你这些结缚,它都还是会再出现,你要去看这些。这不是靠别人来加持所能够解决的,是你自己愿不愿意看,如果你真的愿意去看、愿意去解开,净土就会现前,你就看到净土。

每个人都不由自主地排斥角色形象难以接受的想法或冲动”,一般人都很难接受自己的脸黑,常常不由自主的无法接受,然后都要冲动、逃离。于是这被拒的东西便转变为阴影,在这人身上留下某种伤痕或症状,使得此人不得不与焦虑或恐惧挣扎不已。直到他把这阴影投射出去,而被投射之人便成为问题症结,冲突的根源

例如之前有讲过一个人想要清理车库的故事。我们众生处处在打结,然后把我们所不要的压入潜意识里面,但是被压入的这些阴影,不管你再怎么修行、再怎么作意、再怎么去压制它,或是用种种法去对治它,只要有不喜欢的被你压在心里面,它迟早一定会爆发。因为压在里面就是一个能量,一定想要发泄出来。如果没有发泄出来,你的内心蕴藏在里面,就一定是苦的、烦躁不安的。

所以,很多的烦躁不安,事实上都是你内心潜意识里面一直在挣扎,你用很多的方法把它压在这深层里面,于是“我实在受不了!”但是,却没有回来反观,看不到这是自己的问题,结果因为你内心烦躁不安,于是就会找个替死鬼来让你出气。直到他把这阴影投射出去”,他内心那一股被压抑的能量酝酿很久之后,就是要爆发,于是就投射出去某个倒霉的人。

被投射之人便成为问题症结”,结果这个人就很倒霉的成为出气筒,世间的冲突不断就是这样,变成都发泄给别人,都认为别人不对、认为别人不好,就是看不到深层里面真正的问题是在我们自己,却还在“别人不对、别人不好”。你还有很多的敌人,就表示我们没有如实回来面对自己。真的走在解脱道上,你会来到没有敌人,真的会以慈悲心善待一切众生。

最奇怪的事便是此人丝毫不觉得自己在抗拒”,众生啊!千错、百错、万错都是别人错!“我没有错,我是好人,我是受冤枉的,世间像我这样的好人多生几个,世界就和平了!”众生最奇怪的就是:都不容易看到自己在抗拒,都看不到自己有错,然后都是在怪别人不对。比较有良心的时候,就说“好啦!我有错啦!你也有错啦!但是你错的比我多啦!”别人也是占有比较大的股份。

表面上他会想,如果一切都按照他的意思去做,他便不至于受苦或惹上麻烦”。因为他内心里面有他想要的框框,如果别人展现出来符合我的意思,就不会生气;是因为别人所做出来的不对,所以才生气啊!“我生气是不得已的!”说来说去还是别人的错。这想法只对了一半,因为陌生的另一半(阴影)乐于修理他一顿,他不自觉地伤他自己”。表面上是把问题压了下来,然后内心里面在酝酿。就算你把问题丢出去,但是一样,因为你还是有瞋心去指责别人,有瞋心回向出去,在你内心又会展现瞋心,你自己又还是在伤害你自己,别人未必瞋心回向你。

你展现瞋心,别人也会瞋心回向,这样就苦上加苦。别人未必会瞋心回向,但是我们在起瞋的时候,本身又在受苦,有时候又会自责:“糟糕啊!我怎么又在起瞋啊?怎么又……”结果你一直在抗拒、不愿去面对的那一半呢?一直排斥打压的那一半呢?那个阴影,它乐于修理你自己。所以,众生的苦就是这样产生,因为你一直打压,不愿意去接受、不愿去面对的阴影,它一定会回过头来报复,最后伤害的是你自己,这就是苦海。

正因他不觉,因而不知该如何解决”,这就是无明,不知道苦因在哪里,所以你就用种种方法要去解决这些苦,结果还是没办法真正解决。我们整个解脱道课程讲述到这里,都是非常深入、很具体的告诉我们真正的苦因在哪里。因此,到最后真的不要去责怪别人,就是回来看我们自己,这样才能够找到苦因。但是,一般众生就是因为不觉得自己有错,然后又觉得自己是冤枉的,觉得自己都是好人,自己都没有错,或是自己只是错少部分。

正因为他不自觉最大问题是在自己,因而不知该如何解决。他根本不承认问题在于他自己,还会反过来为自己的受苦而辩护”。还一直辩护自己是好人、自己是受冤枉的受灾户。除非他肯面对自己对阴影的排斥心理,成长几乎不可能,因为抗拒耗尽了他成长的精力

这里没有指射任何人及任何宗派、宗教,因为这是很普遍的一个现象,但不是说全部,而是很普遍存在的一个现象。你很认真在修行,但是只要没有回来面对自己的结缚,没有回来反观自己,你的修行只是在敷衍、欺骗自己,你的修行只是在让你逃离解脱的世界。如果你是宗教师,没有协助众生回来如实看到我们内心种种结缚,回来把深层的结缚打开,你所有的讲经说法,也是很容易让众生距离解脱道越远,很多的讲经说法是在协助众生逃避涅槃彼岸、逃离涅槃彼岸。

角色层次的心理治疗家的首要任务,便是协助个人了解并化解他对自己的阴影的排斥心理。心理学家并无意除掉这抗拒或不加理会,他只是帮助此人认出他为什么,又如何排斥阴影,只要当事人具体看出自己的抗拒才是症结所在,便自然而然地会开始放松那抗拒,而面对他的阴影。如果这人不知道问题的症结在于他的排斥,却一味地想解决阴影所带来的问题,他便会使劲地打击这阴影,使问题更加恶化(第170页)

有的修行法门中的法师,会让你一直在谴责、责备自己的贪瞋痴——往昔所造诸恶业,然后有忏不完的悔,累世累劫的种种造作造业,一直不断地在忏悔,你如果要一直清洗过去的种种,糟糕了!你眼前当下这些问题都没有如实回来面对,变成都是一直在枝微末节上面绕,或是你现在有起贪,就认为“修行人怎么可以有贪?!这是罪大恶极!”你本来已经是在烦恼、在苦了,结果又让你产生更大的挫折、更大的自责,你的阴影会更加深。

因为你自己塑造一个框框出来,不容许框框外面的现象产生,只要有这种现象产生,糟糕!你就不断在那里自责,生命都一直在拉扯或是打压,常常拿着一把剑一直在砍自己的影子,你的生命常常浪费在砍那个影子——提不起、放不下、不敢承担,挫耗掉我们很多的生命。所以,心理学家就是让我们能够如实回来看到问题的症结所在,当你真的如实面对之后,那个结就容易松开了。

事实上,如果你敢如实面对,他就拿着照妖镜给你看,让你真的看到自己的脸黑,愿意如实回来面对,问题就好办了!就好解决了!但是真的要有相当的勇气、魄力。当然,一般心理学家各自体悟的情况不同,能够帮助众生解决的深浅度也不一样。像佛洛依德有他解决的层次,荣格也有他解决的层次。历史上有名的一些心理学家或是宗派、宗教,他们能够解决到某种程度。像原始佛法、佛陀他们解决的,都是帮助众生呈现由浅入深的整个问题出来,让众生能够如实照见、如实解决。

所以,真正的弘法者、真正的宗教家是心理大师,是帮助众生解决真正的心病,解决心理问题的。如果他真正有智慧,能够了悟到整个一体意识,就可以全程看到众生的问题,然后协助众生解决很深层的问题,这是一般医生没办法做到的。一般医生是偏重在治疗身体,或是顶多一些心理上的安慰、心理上的抚慰这方面,真正最大的病因是在于心结方面,所以佛陀才称为“大医王”。现代的心理学家也是尝试着解决人类深层心理病方面,但是我发现到佛陀所引导的,竟然是解决很根本、很深层的问题,大家要好好珍惜这样的一条解脱之路。

心理分析学早已发展找出阴影的一套办法。他们用自由联想的方法,让当事人想到便说,不论多么语无伦次或荒谬离谱都不要紧。话匣一开之后,一连串的联想、记忆、幻都跟着出来了突然,当事人会触到一个死结似的,脑子里立刻呈现一片空白,或感到羞愧,或感到僵化这是因为着自由联想之故他稍微放松了抗拒心理,阴影中的念头或冲动便会趁这比较自由的机会,逐渐地现身

因为以前你一直压抑它,一直把它藏在深层的地窖里面,都不会让它暴露。阴影一现身”,现在有稍微比较民主、比较开放一点了,那阴影稍微就会现身。阴影一现身,此人便会生出自卫及排斥的反应,使大脑一片空白”,这是一个治疗的过程,真的要如实面对我们自己不容易,但是这要去消化。你如果没有去消化,没有办法成长!这里所讲的是由“角色”层次,要进入到“自我”层次的一个过程。

“角色”层次就是因为你排斥掉很多内心不想要的角色,于是把它压抑在内心深层里面,现在的心理治疗师就让你能够自由,你不敢对家人讲、不敢对别人讲的,只要你愿意谈,都让你如实讲出来,这样你就可以一直把你内心这些问题,像倒垃圾这样全部都倾倒出来。所倒出来的垃圾,很多就是宝啊!但是,能够对一个心理学家,或是宗教师倾吐出你内心真正的问题,也是要经历过一些的观察以及相当的信任,在你还没有足够信任之前,我们的“自我”还是防卫得很紧,甚至疑结还是打住。当疑结一打住,对别人就不信任,这样就没办法了!这就是因缘不成熟的时候,他没办法帮得上什么忙。你自己不愿意打开心胸,对别人不信任,你再祈求更多佛菩萨的加持,也没用啊!所以,真的!要不要?都是看你自己。

心理辅导并无意促使当事人立刻面对阴影中的念头,只是设法找出此人所排斥的某类感觉,让他看到自己否定逃避的各种花招”,让你去看到你是怎么样在否定、怎么样在逃避!然后进一步帮助他自在地面对自己过去、现在、未来所有的念头”,这都是很重要的过程。

所以,我们在禅修的过程,也是有跟大家提到:对于那些妄念,你不要去砍它、不要去谴责它,你要包容它,但是要保持明觉包容它、接受它,它就像空中的白云,也像空中的乌云,你要让它来去自如,这样才不会跟境界对抗,你才能够保持一片晴朗的空。

“就是要帮助他自在地面对自己过去、现在、未来的所有念头”,包括自己有起瞋、要生气,也一样!没有说你不可以生气!你要生气可以啊!你清楚知道:“我要生气!我正在生气!我为什么要生气?”先清楚觉察。再来:渐渐的,此人对自己的冲动、念头、阴影,不再有排斥之心,得以发展出一个较正确且易接受的自我形象出来”, 这样你的心理才会比较健康。

我们常常都是被“自我”形象,把自己掐得扭曲变形都不知道,为那个虚假的形象,然后戴着很多的面具,我们的内心都是在那里挣扎、在那里苦啊!过得很不真。

这里就是要协助我们去看到,然后接受。当你看到自己丑陋的时候,记得!因为这是很重要的一个过程,就像是帮我们的心灵开刀,会痛啊!内心真的会痛,甚至还会逃避、会抗拒,所以跟大家提过:真正的慈悲要从善待自己开始。这时候,你内心阴影角落的那个自己,更需要你的慈悲善待,它才敢跑出来。如果你又谴责它、又责备它、又打压它,它很快又躲进去。真的!要慈悲善待自己,接受自己的丑,你才能够慢慢来到成为真人。

这是第一种抗拒心理,排斥那阴影,不让真正的自我形象显露出来”。越是要塑造一种角色、一种形象,你会活得越假。到了下一层次,我们发现自我也开始排斥人马座的整体觉受”,由“角色”层次慢慢来到“自我”层次,慢慢把阴影收回来了。但是,“自我”是排斥身体、否定身体。现在下一个层次是来到“自我”,也开始排斥“人马座”的整体觉受。“人马座”是让你的身心和谐,但是,“自我”的层次,还是否定身体的。

由于人马座的觉受乃是建筑在每个剎那即逝的现在,而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实,遂构成了某种排斥。由此可见,自我对人马座的排斥,其实就是对当下此刻的抗拒心理(第171页)

“角色”层次加上“阴影”部分,才来到“自我”的层次。但是,“自我”就一直还在否定我们这个身体,因为“自我”还是在心的部分而已,它只是着重它的心而已,所以“角色”加“阴影”,只是你内心比较健全而已,但是你的人格还不健全,因为还是排斥身体,除非你把身体这一部分收回来,才能够来到“人马座”。所以,“自我”加上身体,才会来到“人马座”。

“人马座”的“人”是代表自我、这个心,“马”是代表身体。为什么说它在抗拒“人马座”的境界呢?因为它排拒它的身体。我们发现自我也开始排斥人马座的整体觉受。由于人马座的觉受乃是建筑在每个剎那即逝的现在,而自我却不愿将注意力长久集中于当下的现实,遂构成某种排斥”。“自我”对“人马座”的排斥,其实就是对当下此刻的抗拒心理。

如果你有参加禅修,就更容易体会我们在禅修的时候,你要慢慢来到清醒明觉活在当下,像“四念住”这些课程就是让你活在当下。我们这个“自我”常常又跑掉,一直跑到过去、跑到未来,你的身体、你的生理活动,都是只有在当下现在。你的酸痛胀麻、你的身念住、你的受念住,都是在当下、现在,“自我”很不喜欢跟它相处在一起,常常老是跑东跑西、跑去游玩,它抗拒这个身体的当下、现在。

在我们禅修的过程,就是让大家慢慢把“自我”拉回来,跟身体慢慢的结合,当你清醒明觉活在当下,这样才能够真的来到“人马座”的层次,然后再慢慢协助大家看到山河大地、法界大自然。所以,我们禅修的后面几天,才会带领大家到户外去禅修。前面这些是一个整合的过程,大家看这一段就可以容易了解,“人马座”是建筑在每个剎那即逝的现在,因为现在我们的身体就是活在当下、现在。我们的身、心,包括我们的呼吸、脉动,都是当下一直在剎那生灭流动变化。自我呢?却不愿意将注意力长久集中在当下这个现在。

要你好好的清醒明觉活在当下,结果没多久,又去跑东跑西,然后去联想很多的故事、编很多的故事。“自我”对人马座的排斥,其实就是对当下此刻的抗拒心理,我们那个心常常都是跑到过去、未来,然后去构筑梦幻世界,你不愿意活在这个当下,你怎么见到法呢?所以,禅修四念住的过程,就是回来让你的心系缚在身体的一切动作上面,清醒明觉觉察,让你的身心渐渐的结合。

由于思想本身是在时空中运作”,念头常常是在过去、未来。审思过去,推想未来,成为人马座的主要障碍”。我们的思想成为“人马座”的主要障碍,清醒明觉活在当下,这时候才能够来到实修亲证。当你实际亲证,是来到言语道断。那个思想就是内心里面很多的语言、思考、想象,跟实相有很大的落差,所以思考、思想本身是“人马座” 的主要障碍,你如果还在打妄念、打妄想,你跟四念处的禅修活在当下,就是很大的障碍。

治疗自我时,人们所要化解的乃是思想中的抗拒倾向,可是治疗人马座时,思想本身即是抗拒”。治疗自我就是要让“自我”提升到“人马座”,“自我”就是抗拒这个身体、抗拒这个当下,不愿意活在当下,我们要去看到这个心结,这样你才能够超越。前面来到“自我”的角色,思想本身是在分裂厮杀的阶段,所以要让你内心的分裂统合起来,这样才能够来到一个完整的自我。

要治疗“自我”,这时候你的心念、你的思想本身,就是一个最大的问题、就是最大抗拒。因为你这个心很不愿意停留在身上,很不愿意停留在当下去看真理实相,一直要跑到过去或未来,因此思想本身就是一个最大的问题。我们说要“打得念头死”就是这个关卡,如果还在构筑你的梦幻世界,你没办法活在当下。所以,治疗“人马座”,也就是“自我”加上身体,来到“人马座”的过程,思想本身是个抗拒。

若再往深处看,所有的治疗法也是另一种抗拒”。所有的“有为法”都还是一种抗拒,《金刚经》提到“法尚应舍”,到后面你是要把所有的法通通放下,如果你还用某种法,就没办法跟当下实际存在的法界一起脉动,你还是用种种法,是“自我”还紧抓着一个法门,跟实相就会有落差。“落差”就是来自于“自我”还紧抓着方法,还抗拒溶入一体的世界。所以,再往深处看,所有的治疗、所有的法门,也是一种抗拒。

“‘人马座的心理学泰斗帕欧斯曾说:由于逃避本身成了神经失调的病症,我不再使用自由联想的方式,而改用集中心思来对治逃避的倾向。也就是把心思集中在当前的一切以及身心的觉受上。帕欧斯他后来又改用当下之觉取代常受人误解的集中心神一词”,因为“集中心思”又容易形成一种用力。他认为逃避人马座的当下现实,乃是真正的病根

如果你的修行是使用一种方法、法门,这些都只是方便法,你期待一个未来的世界,期待未来一个境界,或是期待未来的一个悟境,表示你否认当下的一切,你就会当下不是,这是我们在逃避、在抗拒当下的展现。如果你还用种种方法,要去到达一种境界才是,表示你在抗拒当下,否定当下的一切。

要怎么样才能够真正慢慢见到法呢?就是要来到清醒明觉的活在当下。要清醒明觉活在当下,你的身、心要结合起来。所以,佛陀才讲出四念处的修法,就是让我们的身心结合起来,我们身体所有的行住坐卧、语默动静,你都清楚觉察,就是把我们的身心结合起来,这样你才能够见到法。如果没有活在当下,真的看不到法,所看到的都是一些抽象幻象。

人马座心理治疗法中,以完形心理学为翘楚。它不再纵容思潮任意流窜,要当事人切断念头,集中心神于当下一刻”。要包容种种念头,因为这是一个过程,你越是在砍断它,用武力要想去砍,会越修越艰苦、会越绷越紧,因为你砍个没完没了,而是要包容它,然后这些念头慢慢才会渐渐的减少、渐渐的淡薄,而且那种反作用力、报复力会渐渐止息。这时候你才能够很轻松的安住在当下。

所以,说要当事人切断念头、集中心神于当下,我们禅修方法就是让大家来到止观的阶段,你的心要宁静下来止观,你才能够止观双运开智慧。

心理学家在旁所注意的,不再是思潮的阻碍,而是当事人常不知不觉地离开当前觉识,而滑入思想的现象,使得当事人深切意识到自己如何想避开当下的人马座境界而逃入自我层次里”。心理学家、禅师是协助在禅修的过程,不再是思潮的阻碍,并不是要你去砍那些念头,“而是当事人常不知不觉地离开当前觉识”,当你离开了!要觉察到!当你有觉察到的时候,就能够拉回来了,不是去砍!要看到心真的常常跑掉,很少活在当下,我们一般众生常不知不觉的离开当前觉识,也就是离开当前的明觉,没有觉醒过来。

常常离开当前觉识,而滑入思想的现象”,就是进入想象、进入幻想!使得当事人深切意识到自己如何避开当下的人马座境界,而逃入自我层次里面”。你这时候来到心不在焉,或是在构筑白日梦,离开当下的身体、离开当下实相,而进入幻想、想象的世界。自我层次的治疗法尽量帮助当事人发掘过去所压抑的往事”,在“自我”层次的治疗,是尽量帮助当事人发掘过去所压抑的往事,也就是要来到自我的层面,帮助你去看到一直在压抑的那些往事,你一直不敢去面对的这些,当你包容它、接受它之后,才能够来到“自我”的人格层次。

“‘人马座的治疗法则阻止他回忆往事”。自我治疗法则是让你的思绪尽量都发泄出来,联想过去种种都可以。但是来到“人马座”的时候,是要透过一些方便法,让你不要想过去、想未来,让你清醒明觉的活在当下,因为没有活在当下,是看不到法的。

由于每一层次的抗拒模式不同,所以处理的技巧也不同,各有它的理论基础及目的。”“我们已看见每一层次都有不同的抗拒或逃避模式。在角色的层次,我们拒与各种形式的心理阴影结合(第172页)

在角色的层次里面,我们拒绝与各种形式的心理阴影结合,而在自我的层次,我们拒绝与人马座的特质结合”,就是拒绝与身体结合,你认为有这个身体是罪恶的、是业报、业障!你在否定它,所以认为我要怎么样、要怎么样才是!你拒绝与人马座的特质结合,不愿认同你这个身体,不愿收回它!来到“人马座”是身心的整合,但是人马座进入超人格层次时,我们发现最根本的抗拒心理即是排斥一体意识

慢慢又讲到很深的,因为那个“自我”虽然来到“人马座”,身心人格比较健全,“自我”也发展到一个比较完整的阶段,这时候“自我”又不敢放开,不敢来到“无我”的世界,它发现最根本的抗拒心理就是排斥一体意识,也就是自我在紧抓不放,怕无常、怕无我。

我们同时看出了,每一种抗拒心理都使一部的自己被剔除出去,成为外在的客体”。你所划分的界线越多,于是就把完整的自己一直的割离、割离,一直把它分开。如果你自己原来不把它分离,就是佛教所讲的法身(佛的三身、法身),就是一体世界。

但是众生不知道,就一直把它割舍出去,一直把它剔除出去,变成外在的客体。阴影变成了外面的陌生东西”。有这个形象,就一定会有阴影、一定会有影子,但是你就一直讨厌那些影子。

在角色层次的时候,阴影变成了外面的陌生东西;在“自我”层次的时候,身体又变成了讨人厌的陌生玩意儿;在“人马座”的层次,在意识层次的底部,我们也同样把周遭的一切整个剔除在外”,就是把大自然、外境这些,你认为是身外的、跟我无关,所以草木星辰这些外境本来就和阴影、身体一样都是我们的一部分”。如果你能够看得懂,真的会把你一直在剔除掉的那些,会很快的收回来。所以,这里提到包括草木、山河大地、日月星辰这些,你认为是外境,但它跟你的阴影跟你的影子、还有你的身体一样,都是我们的一部分。

这基本的排斥抗拒心理,构成了我们的日常觉知活动,视一切客体为与我们毫不相关的外物,就像我们拒绝与阴影合一,拒绝与身体合一一样,我们也对一体意识抗拒到底”。众生一直的抗拒,因为就落入在小小井底之蛙的界线,认为我的就只有狭小的身体这样而已,再包括更微细的、更渺小的话,连这个身体都否定掉,你都不要。你一直活在很狭小的世界里面,但是当你落入这种孤零零的世界,这是谁造成的?都是自己造成的。

当然,你为什么会造成这样呢?这跟人类从小长大的成长过程,受到各种文化的薰习、教育的薰习,成人灌输给我们的观念,里面有很多真的是错误的,但我们不知道。人类就这样一直渐渐地造成心灵空间愈来愈狭小,最后陷入了孤零零的世界。你把外面的否定掉之后,就修个没完没了,再加上错误的宗教师引导,让你真的一直修个没完没了。而且,有些修行法门还告诉你怎么样修,才能够有神通;你怎么样修,才能够把你所不想要的境界去除掉,才能够把它消除掉,你越消、越对抗,你的境界就越多,而且你的逆境也会越多。

现在我们再回到我们的主题上:透过相关的灵性修持”,这里所讲的“灵性修持”,就是我们整个《阿含解脱道》这些课程,以及整个的闻、思、修、证、包括禅修,就是属于一种灵性的修持。但是,这个禅修是必须建立在闻思的基础上。

我们逐渐认出自己如何抗拒这一体意识,灵修(也就是禅修、闻思修证)迫使抗拒心理现出原形来”。我们整个的闻、思、修、证,就是使我们内心抗拒的心理慢慢显现出来,但是也要你真的敢如实面对自己。如果不敢如实面对自己的,或者还不是要这样的,他所要的境界还是要练功夫、神通感应,这样会跟解脱道不相应,然后慢慢就脱离,慢慢就离开。

如果你是不达究竟解脱绝不终止,真的一心一意为解脱而来,你继续闻、思、修、证下去,我们那一种抗拒的心理就会慢慢的显现出来,就是会如实回来面对自己。使我们看到自己并不想要一体意识”。真的会看到不同层次的抗拒会一一呈现出来,会让你看到原来自己并不想要一体意识,众生常常想尽办法在逃避它都想尽办法在逃离天堂!众生一直想尽办法逃离真正的净土、真正的极乐世界,一直在逃离,一直在否定真实的,然后去追逐另外的梦幻世界,如果你真的能够认清很重要的这一点,这个认识就是一切的转折点。

整个修行很重要的观念核心就是在于转念,不是在练功夫。是把我们错误的观念知见,转换过来而已,你要照见到那十个结,如果没有去照见到那十个结,你还只是一直在修练功夫,你看不到最大的敌人是自己,看不到最大的自我是在构筑梦幻世界、颠倒梦想。今天如果你能够真的回来看到这方面,你的脱胎换骨真的很快!就是不待时节因缘。如果你的方法观念知见错误,你修个二十亿年都还不会解脱,不要说修个二、三十年。浪费二、三十年,都还是小case啦!所以观念知见的正确非常重要。

如此我们才有机会面对面的处理它,撤去迈向究竟解脱的最后一道障碍”,就是那个自我的错误颠倒梦想。这些灵修方法究竟有何奇特之处,能揭露我们对一体意识的排斥心理。”“究竟静坐、默想”,默想就是止观,也就是佛教所讲的禅定、禅虑、静虑。献身于天主或追随师父有何独特的地方呢?它们真的有效吗?想要了解这些,我们必须先对大彻大悟之境有所了解才行(第173页)。你真的要对大彻大悟之境有所了解,不是在禅相里面的一些感应、禅相。

首先,我们知道每一层次都有它特殊的抗拒心理,而每一层次(每一个阶段)的心理治疗也都有其方便法门,帮助个人突破成长”。我们把方便法门做一个联想,让大家比较容易了解,就是我们从婴儿时期慢慢成长过来的一个过程,每一个阶段我们都有不同的适应、不同需要的玩具。在一岁以前的小孩子需要一些安全玩具,两岁以前的、三岁、五岁,每一个阶段所需要的玩具都不一样,国小、国中、高中、大专时期,所需要的玩具也都不一样,就算现在来到成人,你所需要的玩具通通都不一样。这些玩具就是方便法,八万四千法门真的都只是方便法,是帮助个人成长。如果你真的来到了悟真理实相、溶入一体世界,真的就不需要什么方便法,就是来到无为、无修。

虽然方法各异,我们仍可追问:它们成功的秘诀在哪里呢?答案是:每一种方便法门能破解某一类的抗拒心理”,也就是能对治某一类的抗拒心理,不同的层次有不同的抗拒,这个抗拒就会显现出苦,所以我们要反推回来。如果你在历缘对境里面遇到种种苦,记得!你要去反推回去照见到我们内心的抗拒,不要再去怪东怪西,不要再去怪业力、业障、怪别人,都不是那些。只要你有苦、有拉扯,就要回来看到:这是出自于你自己内心对某一方面接纳,但是对某一方面在排斥、在抗拒,你这方面如果没有照见到,你的修行都还没有入门;如果你能够照见到,真的就是一个很重要的转折点。

“‘人马座的方便法门也是同样的运作方式。例如:辅导者要当事人放下昨日及明日的念头,只纯粹觉于当下这一剎那,这就是制造特殊的气氛、氛围、磁场,使有机生命能整体的呈现“人马座”就是让你清醒明觉活在当下,整个禅修过程就是协助大家这样。为什么我们要禅修呢?就是制造出这样的一种气氛、氛围,让你放下种种的外缘环境,让你在很好的、很单纯的环境之下放下万缘,什么事都可以不用去操心、担心,很单纯的让你的身心灵结合,所以禅修的前半段是在做这方面的功夫,让你清醒明觉的活在当下。

“人马座”的修行就是让你有机生命体能够整体的呈现,反之,囿于时空的自我则难现身”,就是你那些幻觉、想象、思考、作意……通通都要放下。如果你能够真的清醒明觉活在当下,四念处的实修——身念住跟受念住,如果真的去做,就会跳脱出很多的妄想、想象、造作,颠倒梦想就会渐渐减少。你以前习惯心猿意马,到处东飘西飘,现在慢慢一次一次的拉回来、拉回来,你慢慢就能够安住在当下,种种的妄念、杂念就会渐渐减少。

难怪自我会不断的排斥现在这一瞬”,因为“自我”一直很习惯活在梦幻世界里面,“自我”就是不安于当下,就是一直要去构筑另外的梦幻世界,就会设法溜到昨天与明日的思想里”,所以心理辅导鼓励当事人尽量存留于那氛围中(第174页),不要气馁!只要好好的用一个很简单的方法,我们用出入息法或是四念住的身、受觉察,让你不断的拉回来、拉回来,活在当下。

使得不断想逃离当下一刻的那一种排斥倾向知难而退”,不要气馁,一次一次的慢慢拉回来,你渐渐就会养成良好的习惯。为什么要禅修?禅修相当重要,不然你认为:“这个我自己看就懂了,我自己听就会啦!我光盘拿回去看,录音带拿回去听,这样听听我就懂了!”你懂是不错!知见观念可以比较正确,但是那种深入的程度还不够,所以有因缘就真的要放下万缘、大死一番,要参加禅修,这样才能够真的深入骨髓、来到亲证,不然你都还会在似有似无、若是若非,证量都不会深入的。若非亲身试过那些方法,一般人根本不会觉察自己在排斥什么”。为什么很多的佛学专家还是停留在口头宣说,但内心还是在苦、不安?因为看不到你本身在排斥什么,但是你内心的苦、内心的不安一定是存在,只是你没有实际参加禅修,根本不会觉察到自己在排斥什么。

总之,每一层次的方便法门在显示抗拒心理之余,还有吓阻的作用。若非你的抗拒受到抑制,你根本不会觉察它的存在。那些方便法门,不仅有抑制的作用,还为你启示了更深的无抗拒之境界”。为什么在禅修的时候,我们所使用的方法都要尽量简单、单纯?这样大家才不会舍本逐末在方便法上面绕,在那里比高比低,在比谁大谁小、谁高谁低,这样很容易让你离开了主体。

其实这一层次的方便法门,正是下一层次的自然心境。也就是说,这一层次所修的境界,正是下一层次的生活特质,着实习那些特质,突显出使你无法深入的排斥心理,然后化解它,你便能重新回归更深的自我”。像有些人要他在禅修过程能够安住在当下去看身、心的觉受不容易,但是慢慢的克服,来到能够安住在当下。再来,我们慢慢要去收回我们失去的山河大地,真的就是我们的“法身”。

但是,佛教的宗教师把“法身”变成又虚又玄的,甚至在他方世界,这真的是非常大的颠倒梦想,“法身”就是我们现在整个的法界、整个的大自然,因为一方面大家观念知见的不正确,要扭转这个观念知见不太容易,所以我要拖着你们慢慢回到法界来,有时候也是很辛苦!就算你回来了,也会觉得:“这没什么啊!这没什么啊!这个我知道啦!这个我会啦!我懂啦!这没什么啦!我还是要回去禅堂继续练功夫,我要继续……”你都会常常这样!我只是协助大家把你剔除掉的部分慢慢收回来。

再来,最大的媒介作用就是让你看到一直剔除掉的那些法身,我只是介绍你去认识、让你去了解,当你一次一次慢慢的接触、慢慢了解之后,你终于会体会到此人所言不虚,这是真实、这是事实,这时候你就会很自然的先来到以大自然为师,再慢慢跟法界溶为一体,才会找到什么叫做究竟归依处。

其实在这个过程中,我也是一路走得很孤独,因为外面的一般宗教师对我这些言论,大部分都不太能够认同,而且都会认为这个人走偏了、走错了,认为修行跟大自然有什么关系?像这本书的作者也是一样,协助我们认清真理实相;老子、耶稣、佛陀他们都是协助我们,把我们剔除掉的那一部分,真正收回来。把我们一直在冲突、划分的种种界线慢慢去除掉,让我们真的来到一体世界。只要你的内心还有界线,内心还认为:“这不是我的,这跟我无关”,就表示你都活在苦海里面。

如果你真的能够体会到一体世界,瞋心自然会完全消失,这一定要来自于你体会到跟众生是平等的,不是用练习的。如果我们要练习应该怎么样对别人慈悲、应该……认为人类比较优越,所以应该对别人怎么样,你的慈悲里面是含有布施、我慢、人类的优越,都还在六道里面。当你慢慢真的认清真理实相之后,就会体会到什么叫作真正的法身。

除非你先具体认出自己排斥一体意识的手段,否则所有的修行只是徒然而已,因为你所修行的很可能正是你潜意识所要逃避的”。如果观念知见错误,你的修行往往正是逃离一体世界,你越认真、越拚命修行,反而离解脱越远。这是真的!不是恐吓,不是在吓大家。有的人听闻了解脱道的这些课程,有时候也会跟我讲说:“老师!我终于能够体会到你是掏心、掏肝、掏肺跟大家讲出真理实相!”但是,这也是需要大家能够去体悟。

如果知见错误,你越修行,你很多的修行观念,是在逃避你所要追求的境界,你所要到达的境界。但是,你却不知道你当下的修行观念、修行法门,正是在逃避它。这一段内容就是要唤醒我们。

除非你能够先具体认出自己排斥一体意识的手段”,你能否找出那些很微细很微细的二元对立,不要以为说一句“超越二元对立”没什么啊!这个很简单……错!它是有粗、有细,也有很微细、很幽微的部分,除非你能够先具体认出自己排斥一体意识的手段,否则所有的修行只是徒然而已”。因为你是在练功夫,要修出某种境界,然后要对抗另外你所不要的境界,也就是都在二元对立的世界里面,你要以修出一个有成、修出某一种功力、某一种法门,然后对抗另外一边。

这里所讲的都是很真实、很深奥,“除非你能够具体认出自己排斥一体意识的手段”,也就是除非你能够找出那个很微细的二元对立心态,否则你所有的精进用功、练功夫种种修行法门,只是徒然而已。因为你看不到你所修行的种种法门,很可能正是你潜意识所要逃避的,一直要去追一个理想的境界,但是不知道你现在的修行,正是在逃避它。如果你真的听懂、能够消化这些,你的转化就很快。说实在的,这就像禅师很强的一棒打下去,如果真的能够体悟这些,你会整个跳脱出来。

就像在其他意识层次一样,许多问题都是我们自己制造出来的,在这最深层次,我们也偷偷制造出未开悟的许多症状”。是我们自己制造我们自己在苦海里面,我们自己制造出我们自己沦为次等人民,这当然跟众生在互相缠缚、互相催眠有关系!所以,这是众生自己偷偷制造出“未开悟”的许多症状,认为“我们现在不是在净土里面!我们现在不是在涅槃世界里面!所以我们要好好的修、要好好的修!”这样就表示你现在还没有开悟!还没有在涅槃寂静的世界里面。

表面上我们好似渴望它,内心里面我们却想尽办法阻止它,这种抗拒心理便是症结所在。所以我们无需努力争取一体意识,只要我们能够看出自己是怎样逃离它的,就够了”。你要修行,如果没有正确的闻思观念,你偏到哪里,都不知道啊!所以讲更深入一点,正确的闻思基础比你在那里禅修更重要,但不能光只是闻思而已。当闻思之后,要与实修结合。坦白讲,宁可闻思而没有实修,这样你的偏差还比较少。如果没有闻思的基础,然后光是一门深入禅修,你离得会越快、越远,偏离的也会越大,有时候甚至越修、修到后来,观念都变得固执、僵化。如果光只是停留在闻思阶段,你在观念方面的固执僵化还不会那么严重。

一看破此点,自然也瞥见了一体意识的本来面目,因那能看破抗拒的本身就是从不受束缚的整体”。有些学员很喜欢禅修打坐,平常也喜欢打坐,但是有时候我都会劝他,如果你没有进步、在那里枯坐,不如把这些时间用来好好闻思,绝对会更有效果。因为没有建立正确的观念知见,很喜欢打坐、静坐,真的会浪费掉很多的生命,所以不要枯坐。但不是说打坐不重要,打坐是蛮重要的,能够让我们的心宁静下来,但是要建立正确的观念知见。

如果觉得你的打坐不受用,没办法让你实际见法,记得!要退回来闻思;如果你喜欢打坐,可以用打坐的心灵品质来看光盘或是听录音带,这样效果会更好,妄念反而更少,而且这时候的心灵更开放,体悟的更深。

这最根本的抗拒,就像其他意识层次中的抗拒一样,绝非毫无理由”。“其实,它是你现在不知不觉地在做,在进行的一种活动(第175页)。就是因为还处在无明,有时候我们要打坐,能够让你开发觉性、觉察力,让身、受、心、法“四念处”中的“心念住”、“明心”功夫能够开发,是很好!因为透过这些打坐,让你的心愈来愈清明,觉察力会更深入,反观的能力会越强,当出现很微细的二元对立之时,马上就可以照见、可以觉察到。

简言之,就是当今人类不愿面对现实真相的心理,阻碍了一体意识。再讲得露骨一点,就是因为此刻你不愿去看现在的真实面目”。佛教有讲,我们要来到一实相印;很多宗教师也在讲,我们要回到一实相印、实相般若,但是我们却不知道什么是实相。

实相不假造作、不假修饰、不假修练,每天每分每秒都呈现在大家眼前,我们睁眼、闭眼都可以看得到。但是,当宗教师标出实相之后,又把众生带领到另外一个虚构的世界里面,然后去追求那虚构世界里面的实相,因此造成所谓的“实相”,也还是一样在梦幻世界里面。就像是说你只是讲出一个“无我”,然后在掩饰你内心怕“无我”;你讲出一个我们在修“实相般若”,但是你却一直在逃避实相。

人类一直不愿意去面对眼前的这些真理实相,而让我们阻碍了一体意识。讲得更露骨一点,就是因为众生此刻不愿去看见真实面目,所以把这个世界认定是五浊恶世。“实相”就是大家每天每分每秒所活的空间、世界,当下都是存在你的身心内外。而当下实相展现出来的,就是无常法印、无我、涅槃寂静,这是当下实相一直在展现的,但是佛教用“无常”这个名称,比较容易让人家产生负面的联想。

中国的《易经》以“变易”来形容,还比较能够传述那个精神,现象界的一切存在都是一直在流动变易,包括我们的身心内外都是这样。而且现象界告诉我们:所有的现象,所有的人、事、物本身,一定是各种因缘具足才产生,而且要仰靠整个法界大自然很多的因缘才能够形成,这都在告诉我们“无我”的精神特色(参见图10-2)。

但是众生就是一直怕无常,然后构筑这个“常”;一直抓住这个“自我”,很怕“无我”。众生一直在抓“常”、一直在抓“我”,这就是在构筑梦幻世界,就是Ken Wilber跟我们讲的,众生一直都在逃离当下的实相。

当下就是净土、就是极乐世界、就是天堂,天堂所展现出来的就是这样,但是众生认为:“不是这样啦!我们要的是只有四季如春!没有夏秋冬!我们要的就只有长生不老!没有死亡!我们要的都是黄金铺地!没有其他的那些大便、淤泥啦!我们要的就是……能够怎么样,就想怎么样啦!”众生都一直在构筑你想要的梦幻世界,但是佛陀很坦白的讲,真理实相就是这样,这些都是众生所构筑的梦幻世界,你在抓常、抓我,就是构筑梦幻世界,事实上这种心态就是一直在逃避眼前的真理实相。

怎么把这些错误的观念知见扭转过来呢?我们闻思解析就是让大家了解法界存在的实相,你们要一一去求证,因为在你还没有彻证以前,你还是会逃避啊!还是会想:“虽然在上课讲述‘无常’这么久了,但是看能不能侥幸一点,有某某什么佛、某某菩萨能够帮我一点,让我能够钻溜到一个恒常的世界去。”还是会有逃避心。

我们以前上课的这些内容,就是跟大家分析实相;再来的禅修就是把你丢到法界、推入法界,让你体证、让你看清,从一花一草一木,从白云、从虚空、从法界这些慢慢去体悟,看是不是这样?慢慢去求证!当有一天慢慢体悟愈来愈深、越具体之后,你跟它的距离,就会随着你体悟的深度而愈来愈紧密的结合,慢慢完全溶为一体。

善知识的手指、指月的手指,就是协助我们回归到这里。禅宗或是《金刚经》里面讲到:你度众生,却没有觉得有一个众生可度,这又是很高的境界,为什么?讲更具体的一点就是:一个人的究竟解脱,就是从我们所构筑梦幻世界醒过来、回归到法界,你本来就是法界之子、本来就在天堂里面,你只是迷失了,把你唤醒过来、找回来,让你活在一体世界里面。

对我们本身来讲,不增也不减;对一个协助众生成长的人来讲,也没有度一个众生。因为你本来就在里面,当然他也是“无我”的心态,不会有:“我今天度了一个人,我今天怎么样……有什么大成就……”,没有那些!他只是让你回复你的本来面目、回归法界,回归一体世界就是回复本来面目,让你认清你的本来面目,让你认清法界的真理实相。

众生把这个世间形容为五浊恶世、形容为苦海,真的都是颠倒梦想!因为你一直在砍你所要的境界,你的目的是要到达你所要的境界,但是却一直在砍它,一直在逃避它、一直在否定它,这样你什么时候才能够到达呢?为什么要修个三大阿僧祗劫?就是这样!

整体而言,全世界都弥漫着一种气氛:不愿面对,也拒绝接受当下经验的整个本质”。就是佛陀所讲的,众生活在颠倒梦想的世界,一切众生类悉共相缠缚。在《阿含解脱道》课程里面有提到,众生常常活在互相催眠的世界里面。我是尽量把所知道的如实讲出来,但是也有人不能认同,还要设法找出种种问题来反驳,要来证明我是错误的。

我是觉得:都不必说什么啦!因为我们只是跟有缘人结缘嘛!我们讲出这些真理实相、真言不美啦!如果你认为这些是错误的,能够很快找到究竟涅槃解脱,也恭喜你啊!只是我所看到的,是看到众生真的被自我欺骗都不知道,然后在构筑梦幻世界,一直逃离真实的世界。此处也都一直强调:我们就是在逃避它,结果你想要的,你都一直在逃避。

而是拒绝它整体性的存在。我们将会看出,人类所逃避的不只是瞬间的现在,而是永恒的现在,那就是一体意识”。人类一直很怕“无常”,所以都在构筑未来的梦幻世界,就是逃避现在,而且包括永恒的现在,也都一直在逃避一体意识。有的宗教要去追求一个永恒、永生的世界——永恒的天堂,但是你却否定真实的天堂。

由于这是一种普世的现象”,很普遍的存在!只有较浮面层次的抗拒才会显得古怪神经,这最根本的抗拒形式却极其隐晦,可是我们的内心仍不难直觉到它。我们不知何故,就是无法接受整体的境界,好似内心有种紧张,将我们由普世性的存在推开。我们总是东张西望的,好像故意不容自己的意识安处于当前的一切之上

人类常常一直很难静得下来,很难安坐下来。当我们一旦静下来,就会想赶快找一些事情来忙,赶快找一些事情来做,然后透过很多的忙碌,来掩饰我们内心的空虚不安,那都是一种逃避,都是在逃离当下。我们最深层的抗拒,都是在抗拒无常、抗拒无我,然后百般设法逃离眼前的实相。

我们就是喜欢东张西望地避开当前的形形色色,因着那微妙的抗拒心理,我们逐渐表现在行动上,因而远离了那一体意识,于是我们好似迷失了自性”。因为你一直骑驴找驴,一直寻寻觅觅要找解脱,因为觉得自己现在处在苦海,好像是离开了天堂、被甩了出来,所以这里讲:“好似迷失了方向”。因为你的错误知见,认为自己迷路了,事实上这时候你的心灵不知家在何方,所以内心的苦、内心的不安一直持续着,但是你有没有真正的离开天堂?有没有真正被丢出天堂?没有啦!你还是在法界里面。

一旦失去一体意识”,“失去”用引号标出,因为不是真正的失去,而是自己觉得而已。你觉得:“我失去了”,一旦失去了一体意识,我们立刻堕入充满界线、时空、痛苦、死亡的世界”。因为离开了一体意识,就是活在二元对立的世界里面,不断一直在追、赶、跑、跳、冲啊!然后修个没完没了。

怎么样才能超越这些时空、超越那些死亡,来到不生不死的世界呢?就是把错误的观念知见扭转过来、醒过来,这样而已。

在禅修的时候,有跟大家讲述安东尼戴美乐著作里面的一些启示:修行到最后,它就是醒过来。有的人认为:“修行修到就只有醒过来,没有什么特殊!没有神通奇怪的那些,只有醒过来,这没什么啊!为什么要修行呢?只有醒过来,很简单啊!没什么啊!”当然这个过程也是要让你再去经历,十八般武艺全部通通让你忙过了,到最后还是发现:不管再怎么神通广大,你还是在苦海里面,这时候你才会放下武器乖乖就范。不过,最初是有点无奈,但是到后来是会真的由衷臣服。

所以,为什么我们禅修要把大家丢入大自然、丢到法界?包括我们的幻灯片都是协助大家,从法界大自然去见法,这样才会很快啊!请法界大师降伏大家的“我慢”,比请一百个大法王、证量再高的大成就者,来指导都更有效,真的!我请法界大师协助大家降伏“我慢”、了悟真理,比请一百个阿罗汉来协助你看到真理实相,都还要更快。不要小看!因为究竟的归依处,就是现在要推你去面对这个法界,这样才能够来到处处无家处处家,大安心大自在!

可是我们在界线与冲突中挣扎时,却又渴望重回那无界的一体境界(第176页)。你一直在逃离天堂、逃离净土,但是内心又很渴望重回天堂、重回净土、重回极乐世界,然而当下却看不到自己一直逃离真正的天堂、真正的净土、真正的极乐世界。如果你真的能够去体会、去消化,真的能够体证到,整个观念都会很快的大大扭转过来。

我们所有的欲望与抱负,不过是那已失去一体意识的替代品或安慰剂而已。但它只能满足部心灵,另一半仍感到失落”。也就是你所有的努力奋斗,包括在世间法里面打滚,或是在修行法门里面很认真、很积极的修行,你所有的欲望与抱负,不过是“那已失去一体意识”的一种替代品、安慰剂。因为一旦离开一体意识之后,你的心灵是空虚的、心里是不安的,于是这时候就要找一些让你安心的方法,或是让你有成就感的“世间法”。

有的人追名逐利,有的人在学术上很有成就,于是就要追求一些成就感,让他能够暂时抚慰内心的空虚、痛苦,但这是一种替代品、安慰剂而已,只能够满足一部分的心灵,对于内心的苦、内心的不安,我们只是塞着一个奶嘴,只能够暂时不哭,但是没多久,内心的苦、不安还是继续存在。

你另一半还是感到失落,因为还没有来到究竟归依处,还没有找到究竟解脱,你的苦、不安就一定存在。佛陀希望我们直接“正直舍方便”,把种种放下,很快的直接契入,这样才会很快!

总而言之,人生最基本的欲望乃是一体意识”。所有人类、所有众生最基本的欲望,也是最深的欲望,都能够来到一体意识。不管你是散落在世界的哪一个角落,所有的众生都在找寻回归之路,但是外表上却贴上很多不同的宗教名称。不管贴上什么不同的宗教名称,你要找的,就是相同的究竟归依处。

当我们了解之后,就可以超越所有的名相、所有的宗派。基督教徒也是一样要找到究竟归依处——上帝,只是名称不一样而已。天主教一样,回教也都是一样,佛教更是一样!都是要找到究竟归依处;就算民间的一贯道、天道,也都是一样。“总而言之,人生最基本的欲望乃是一体意识”,就是回到究竟归依处,可是他一生都在排斥它,这真的是真言、肺腑之言!

我们虽然不断寻求一体意识,却又不明就里地故意不让自己找到,因为我们不断逃避现在这一刻”。这些内容回去要慢慢去消化、慢慢去体悟,因为含意真的很深。虽然众生不断在寻求一体意识,但是却又不明就里,就是佛陀所讲的“无明”。

众生活在“无明”的世界里面,一个“自我”在那里作祟,所以故意不让自己找到,因为我们不断在逃避现在这一刻,也就是不愿意接受眼前的事实,你的欲望无穷,就是不满足啊!不满意啊!一直嫌弃养育我们的父母亲——这个大地、大自然,一直在嫌弃养育我们的父母亲,一直在嫌弃它的丑陋!要去看到人类的忘恩负义。

我们总是感到现在有些不对劲,还不够好,所以不肯安憩其中”,就是没办法来到涅槃的境界。“涅槃境界”就是你能够安住在每一个当下,安住在每一个境界里面,这就是涅槃彼岸。但是,佛教把“涅槃”解释成死死板板的,不是这样的!“涅槃”是动态中你安住在每一个当下。但是众生都是不肯安憩在当下,所以不断的向前探寻梦想中更新更好的现在,于是我们跃身于浪中,浮浮沉沉”,就在滚滚红尘里面一直的浮浮沉沉。

在时光中追寻最终极的大浪”,浪费了好几百万年,从一个地方找到另外一个地方,从一个大洋找到另外一个海洋,从一个星球找到另外一个星球,你已经找了好几百万年!你现在如果还继续再向心外去找,什么时候才能够停下来,去看到眼前的实相?

在时光中一直追寻最终极的大浪,解除我们对真理的饥渴。我们从不正视眼前的浪花,却期待着下一个浪花为我们启示更大的潮湿,更大的海洋的意义,更美妙的大海的意义。我们永远在追寻,也永远地失落”。我们永远在追寻,也永远在失落,因为你的观念知见错误,怎么能找到?!这就是颠倒梦想。

你本来就活在没有界线的天堂里面,我们整个修行就是返璞归真,回到一个没有界线的实相世界。所有的界线都是人类所界定的,法界里面本来是没有那些界线。

你愈由现在撤离,愈强烈地暗示你身处于现在之外”。如果你的修行方法或观念的成就是在未来,或是把你的目标放在未来、在他方,越是强烈地暗示,都是由现在撤离,而且你是身处于现在之外,就是没有活在实相里面,而是活在梦幻世界里面。

你愈远离当前的世界,愈表示你与那世界互不相属”。认为自己是属于另外一个世界的,认为自己是不得已被丢到这里,觉得自己实在真衰!真倒霉!或是业障深重,所以来到这个苦海、来到这五浊恶世、来到这个娑婆世界。于是你就拚命修、拚命修,希望早日修到有两只翅膀,这样就可以像航天飞机一样,冲啊!冲啊!飞出去!所以有一句话,当你在死亡的时候,那个天使就有两只翅膀,想象在死亡的时候就可以飞出去,但是你这个当下呢?都没有活着,你当下都在厌离它。

于是,你与这世界的界线便出现了。因此我们可以说,视世界为外在的客体,实际上就是对当前经验的一种抗拒及分化作用”。认为眼前的世界跟你无关,认为眼前的世界不是你想要的,而是你所想要逃离的世界,表示你对当前的这个实相、当前的这个净土、当前的这个天堂,产生一种抗拒及分化。

我们一由现在抽身,与一体意识分立,意识层次的种种界线就展开了”,也就是离开现在,当落入自我、我、我所的世界之后,你的种种界线就产生了。如同你自己把风筝的线割断,因为觉得这不是我所要的,而要去追寻另外的。所以,“自我”就把那个割除掉,就好像断了线的风筝,种种界线就展开了,也就是说你“自我意识”出来之后,你就出离了一体意识、一体的世界,你堕入了苦海。

……第一因,就是这个抽身撤离之举,它形成了人生最根本的界线”,就是那些身见、自我的观念。因此我们说:‘这最根本的界线就是生生不已的第一因,隐藏在我们当前的每个行动中。只要我们拒而不看当前的经验世界”,“经验世界”就是可以碰触到的实相世界,如果你拒绝而不去看当前的实相世界,你处不断地张望及移动,我们便分裂了世界”。你的身、心是分裂的,你就活在苦海里面,不接受自己、不接受环境、不接受外境、不接受大自然、不接受其他众生,这样你就是与这个世界分裂,而活在苦海。

内在的经验,我们当作旁观者、经验者与行动者;而外在的经验,我们视为被观察、经验与行动的对象。一条虚妄的界线,就在你——是个经验者,与它——被经验的对象之间分开为两个世界(第177页)。“内在的经验”就是我们的六根、六识;“外在的经验”就是六尘、外境这些,当这一道分开,就分开为两个对立的世界。你认为自己是主体、外境是客体,你认为自己是心、外面是境,跟你无关,当这一划分,你于是就分裂了。

意识层次由此界线而开展,冲突也随之而起”。这时候身心分离、主客分离、心境分裂,就活在分裂的世界里面,所以我们禅修要慢慢来到“能所双泯”、“主客消溶”,大家要慢慢结合起来。

除此之外,我们的世界还承受了另一种分裂:我们不断由普遍的现在逃离出来,期待有个未来能吸收这个现在”。众生不断从现实的世界,一直把它割离、把它分裂,“我们不断由普遍的现在逃离出来”,然后期待一个“未来”能够吸收这个“现在”。因为你会觉得:“现在好苦啊!我是罪障深重!我业报身!我怎么样业力啊!……”你认为“这是很不好的世界,这是很苦的世界!”

你一直逃离这个世界,然后期待有一个精神寄托。很多人认为,信仰宗教就是找精神寄托,就是要寄托一个未来的美好世界。所以,你寄托、虚构一个未来世界,期待这个未来的世界能够吸收这个现在,能够让你有一个未来的美好世界。然而现在的苦,是用未来想象的世界,可以暂时的逃避、暂时的麻醉,暂时压下内心的不安。所以,总是一直往前冲,希望有一个未来能够吸收这个现在,但是不知道我们永远都只是活在现在而已。你能够活的、能够掌握的时间,就都只有现在,但是众生却一直匆匆忙忙地让现在这一刻流失,然后一直往前冲!一直往前冲!然后常常活在未来、寄托在未来。

我们幻想除了现在以外,还有另一种时间会收容我们”。所以众生逃离现在,然后活在过去或是未来的世界里面,一直在追悔过去、或是在追求未来,这就是“梦幻世界”。过去、未来这些,是众生所构建出来的时空、时间,但是在法界里面却没有时间的,它就只有现在。时间观念就这样形成了。当我们由非时间性的现在经验脱身之后,便会误以为经验本身也同样前后移动,于是永恒而非时间性的现在,便沦为无常的一瞬了

“非时间性”就是法界大自然的整个存在,它是没有时间性,就是只有现在、现在。当我们由“非时间性”的现在脱身之后,逃离了实相世界,然后便会误以为经验本身,也就是你那些觉受、那些想象,“同样可以前后移动,于是你的永恒而非时间性的现在,便沦为无常的一瞬了”。法界的存在就是永恒的现在,一直在流动、变化,这样而已,整个存在的实相就是现在、当下剎那,一直不停的在流动变化,但却是不灭的不生不灭,那个永恒不是死的,是一直在流动变化,但它却不是断灭。

但是,众生看不到这一点,因为你一直在逃避,然后落入时间相里面,所以会感受到沦为无常的一瞬,变成会觉得我现在生命一直在流失,现在分分秒秒一直过、一直过啊!所以这时候,你会体会到无常的现在,你会觉得现在很无常啊!一直剎那、一直在流失。所以这时候,你对无常是有所体悟是不错,但还没有真正跟无常溶入,还没有完全接受这个法流,还没有跟它成为一体。在无常的现在,还是有个“自我”去体悟、去解析无常,因为你对无常还有些抗拒,还没有全然的溶入。

经验也好似擦身而过,一个个排列为一直线”,因为你的时间性还是存在。其实都是因为我们一次又一次地从现在逃离之故”。如果你真的跟法界实相(实际存在的现在)同步脉动,就会来到言语道断的世界,会“如人饮水、冷暖自知”。

是我们在移动,而非经验本身的移动”。众生一直往前冲、一直往前冲,而不是这个实相、觉受在移动。于是我们便难免害怕死亡,害怕没有未来,害怕无路可逃”。“当我们离开当前的世界而去时,显得世界好像也弃我们而去”。你在厌恶不满这个世界,反过来觉得这世界是五浊恶世,是这个世间对不起你,别人对不起你,所以你才会厌恶它!你就是感觉别人不好,就是感觉这个世间不好,所以你才会厌恶它。事实上,这个世间并没有遗弃我们,是我们在遗弃它。

有一句话是说:不论小孩子再怎么丑,在父母亲的心目中是没有丑陋的小孩,他一样是很慈悲的爱护这些小孩,但是众生呢?却在厌恶这个养育我们的法界父母,是我们本身在厌恶,然后不知道,却反而觉得这个世界好像离我们而去,“我怎么从天堂掉下来呢?我怎么那么倒霉呢?”所以,你会觉得我们是被遗弃、被抛弃。

永恒的现在似乎又被限制束缚了”。因为“时间相”一旦产生,就是活在被过去跟未来所夹缝的一个很狭窄的时空里面,当没有正确体会无常感的时候,就会很害怕、会恐慌啊!所以就会被夹住了。夹在我们所经历的过去以及即将逃入的未来之间”。法界本来没有“时间相”,但是当我们一旦有了“时间相”,“现在”就被夹在“过去”跟“未来”的夹心饼,然后在一个狭窄的空间里面,你怎么会不苦呢?!结果怎么样?

过去成为我们逃离的起点,未来则是我们逃离的终点,于是在逃来逃去之际,我们制造出以前及以后的幻象”。人类就活在“时间相”里面,活在过去、未来的梦幻世界里面,而“‘现在则成了逃离的本身,静静在消逝之中,我们才会感到时光的流逝”。我们就是很少活在当下、很少活在现在,很少让你感恩、知足,然后就一直活在过去或是未来的世界里面。而现在呢?它却一直在流失、流失,静静的在流逝,于是你会有无力感,那一种恐慌就会这样出来。

总之,逃离现在,即是切断我们当前的经验,而将自己投身于时间、历史、命运及死亡之中”,包括沉醉在过去的梦幻世界,或是一直向往着未来、冲向未来。所以逃离现在,就是切断我们当前的经验,也就是你没有活在当下,你是看不到法的,你是找不到净土的,这时候将自己投身于时间、历史、命运及死亡之中,就是苦海,就是颠倒梦想的世界!

我们不愿面对当前经验的整体性及真实面目,普世一致地想抽身而出,这是我们最根深蒂固的抗拒心理(第178页)。众生就是活在颠倒梦想的世界,这是我们最根深蒂固的抗拒心理。某些灵修方法就是企图揭开它的真相,抑制它的气焰。当人们开始修行时,便很快看出自己逃离的冲动,自己不仅一直在逃,而且还不断抗拒一体意识(或是天主的旨意、道、师父或悟境)

众生呢?他在各种借口的掩护下,排斥现在,回顾过去,迈向未来,烦恼及痛苦也随之而起你的修行目标都是寄托在过去或是未来,当然寄托在未来的比较多,或是寄托在禅相禅境、神通感应里面,所以你就活在烦恼、痛苦的世界,但是看不到真正的原因在哪里。可是,这却是进步的现象,因为只要他看见了自己的根本抗拒,这抗拒的倾向自然松弛下来”。如果真的能够看到自己的颠倒梦想,能够看到自己的愚笨,能够看到自己的愚痴,就好办了!能够看到自己的脸黑,那就好办了!所以这反而是好的现象。

修行也有一段蜜月期,他会感到十分喜悦,修行的法门坚固了他,因他看见了终极的希望,彻底地解脱。他也许还会享有超人格的智慧(见上章)。又因为他看到了根本的抗拒,开始了解自己的障碍。他知道自己应该舍弃不断想逃离的冲动

何谓“法身”?在《永嘉证道歌》的那次禅修,有带大家到户外稍微解释过,但是有一句话就是:“江湖一点诀,讲破没价值!”实在是千金万金难买,我毫无保留的讲出来,但是很多人没办法体会、也不知道珍惜,觉得“这没什么啊!这没什么啊!”或是有的人还甚至觉得:“这个是错的!这个不对!那个不对!”然后就在攻击、批判!

当然很不错的,就是看到不少学员很认真去体悟、体证,也就是因为大家具有憨厚的本质,不断的去体悟、体证,因为有你们的积极精进用功,才鼓励我又继续讲得更深入,所以有打击、打压,也有鼓励。

何谓“法身”?我们说“法身遍一切”,问题是“法身”在哪里?众生就是看不到,整个地球、大气层就是我们的“法身”。所谓的“内身”、“外身”,“内身”就是我们每个人的六尺之身,我们这个身体。“外身”就是你个人身体以外的其他外面这些,全部都是属于我们的“外身”,包括一切众生、六道,包括动、植物、整个法界大自然。更广大的讲,整个宇宙都是我们的“法身”,这不是抽象,这是实相,也是实际的存在,不是想象。

像以前在学佛的时候,对“法身”的解释有一大堆,我也是搞得“雾煞煞”,以前是不了解什么是“法身”,刚才所讲的是让大家先有一个观念。以实际的情况解析,整个法界大自然为什么说是我们的法身?你要界定一个“我”,是不是应该有一个范围?包括说“我的”,也都是要有一个范围,这样才能够说:“这是我的”。我们现在修行一定要深入来到我们生命存在的核心,了悟生死大事。

如果没有深入到生命能够存在的元素、条件,真的就会找不到“法身”。为什么整个法界大自然就是我们的法身呢?举例:你、我、他的每一位众生,你以为在有形的躯体、狭窄的躯体之内,才叫做“我”。在有形的躯体、狭窄的躯体之外的,就认为这不是我的、跟我无关,我们一般众生的认定都是这样,但是你把其他外面这些都否认掉,认为这跟你无关,你的生命也不存在。因此,我们要深入到生命能够存在的这些元素。

我们的眼光都很狭窄,都只是看到很狭窄的这一部分,所以才否定外面。如果能够打开智慧眼、打开你的视野去看,如果没有外面的这些,你不可能存在。以我们呼吸的空气为例,你身体里面的空气跟外面的空气,是不是不断的在交换?不断的一直在交换、在流动?你本身里面的空气,如果没有空气元素,你能够活着吗?你能够存在吗?不可能啦!

我们身体里面的风界、空气元素跟外面的空气,能够划分出一个界线吗?能够划分一个区域吗?然后认为这边才是我的空气,外面的跟我无关。好吧,如果是无关,你这么厉害,不需要外面的空气,我们用一个塑胶套把你密封起来,跟外界的空气隔绝,看你还能不能活着?在座之中,哪一位还可以活着?哪一位大师、哪一位修行有成的大成就者,可以不需要这些空气?没有啦!最重要的是我们要去体会,我们里面的空气跟外面的空气是完全没有界线,它就是不断在流动、流进流出,而且外面的大气层空气,它是不断的在流动,因为法界大自然这些空气有在流动,所以才能够流到我们的身体里面,我们才能够吸进来。

如果空气凝固不动,你也没办法吸进来,是法界的空气在流通、流动。在地球上的所有众生,都使用同一个大气层,而这个大气层是没有分割的,如果要讲广泛的“我”,“法身”就是广泛的“我”,我们有时候称为“大我”。

如果你能够划分出一个严格的界线,然后认为其他的这些都不需要,也能够活着,这样才能够定义出一个很狭小、很狭窄的“我”。但是,事实上是没办法局限在一个小小的框框里面,你跟法界没有连带关系,是不可能活着。所以,你身体里面的空气跟外面的空气,完全是一体、不可分割的。风界的元素是不是大到整个我们地球的大气层?整个大气层也是我们“法身”的风界元素。

你所踩踏的大地也是一样,不要以为说:“这几十坪是我买的,是我的权状、这是我的,其他跟我无关,其他的不是我的”。你这一块土地能够从地球分割出来吗?然后飘浮在空中,跟这整个地球无关?不管你占据哪一块土地,或是不管你走到哪里,你所站立的这一个点,跟整个地球都完全是一体不可分割的,人类再用怎么样的权状划分,以所谓的国界在划分,都是人类的虚妄划分,大自然它就是一体。

没有大地的支撑,生命怎么存在?怎么能够活着?虽然你能够走来走去,但事实上你跟地球是完全密不可分的,因此整个地球也是你的“法身”,没有地球,你是不可能存在的。如果你能够说:“我否定它、我不需要它,我能够存在!”这样你才说跟它无关!没有地球,你的生命还能够存在吗?因此,“法身”就是我们广泛能够存在“广义的我”。

大地、流水、空气、风、太阳也都是一样,我们地球上面的所有众生,都需要仰靠同样的一个太阳,整个太阳送出很多的能源,让地球上的动物、植物能够具足生命的能源。你自己以为跟太阳无关,以为你跟太阳是“它是它,我是我,我很厉害!我跟它无关!”具体一点讲:你也是太阳之子。

如果没有太阳,我们的生命是不可能存在的;如果没有能源,我们怎么活着?!如果太阳从太阳系消失,就算留下地球,地球上的所有动、植物会进入冰河时期,全部冰冻,然后死亡。能不能具体地去体会太阳跟我们完全是一体的?这不是想象,都是实际的实相。太阳也是我们的“法身”,如果没有太阳,我们是不可能活着的;如果没有太阳,“我”不可能存在。因此,太阳也是我们广泛的“大我”、“法身”。

“法身”最广泛的就是虚空,如果我们身体里面没有“空”的元素,我们也不可能活着,我们身体里面的那些“腔”——口腔、鼻腔、胃腔、胸腔、腹腔……这些里面都是空洞、都是空。如果没有“空”,我们不可能活着。我们身体里面的“空”跟外面的“空”,能够分割吗?分割之后,然后认为:“这是我的空,那是你的空;这是属于我的财产所有权……”但是,你真的能够分割吗?如果你真的能够分割,则一体意识的一体世界就可以否定掉。事实上,我们也没有办法分割“空”。

我们地球、太阳系所浸泡的“空海”、所浸泡的“空”,跟其他银河系、其他的星球、其他银河系所浸泡的“空”,都是完全不可分割的。所有的日月星辰、所有的银河系,都浸泡在同一个虚空、空海里面,“小我”里面的“空”跟太阳系所存在的“空”,完全是一体的。跟其他整个银河系、整个法界,也完全都是一体,要好好去体会,才能够体会到“法身”。

“法身”就是把你以前一直割舍掉、或是不认同的、抛弃掉的那些,慢慢去认清、慢慢收回来。当你有这些体会之后,是不是很快就会了解到我们跟整个地球、跟所有地球上的众生是一体的,跟法界也都是一体的。而且,在地球上不管是植物或动物,虽然外形上有参差不同、森罗万象,但是我们同样都受法界地、水、火、风、空的养育,我们生命存在所仰靠的基本元素都是相同,一切众生都是平等。

当我们能够了解到什么是“法身”,很快就可以体会《永嘉大师证道歌》所讲的:“梦里明明有六趣,醒后空空无大千”,体会到我们跟一切众生都是平等,而且会了解什么是“法身”,这时候才会来到“一体世界”。

有这个“自我”,我们就会彼此划分开来、区隔出来,也就跟众生都区隔出来了,于是就落入在孤零零的苦海里面。所以,不要再以为说:“别人跟我们无关!外面的山河大地跟我们无关!”这些观念知见会让你在苦海、六道里面头出头没。现在我们更具体的解析“法身”,了解到整个修行就是让我们去认清实相。

我们本来就是在法界里面,本来就是法界之子,跟法界都是一体的,当我们的视野越广大之后,体会的也就越深入。我们的胸襟自然就会越宽大,来到无边无际,而不是在狭小的世界里面绕。

“紧接着而来的便是无情的打击,蜜月期突然被打断了。因为他怎么可能停止逃离?譬如说:此刻他看到了自己正有意逃离现在,他便决定不让自己离开,可是这个不让自己离开的举动,却是另一个行动,他必须付诸下一个行动,才能够抑制这个行动”。

必须要有一个反作用力,所以在禅修的过程,大家有时候会坐得很苦闷、不安、烦躁啊!这是因为我们本来就习惯性脱逃,习惯性的逃离现在,现在要让它安住在当下,我们必须要慢慢有耐心的把它找回来、拉回来,这是一个过程。他只是设法从逃离中逃离出来而已,这只是用一个比较细微的抗拒来压制较明显的抗拒心态而已

在修行的过程,我们都是用“有为法”在修,但凡是“有为法”还是一样如梦幻泡影,当我们有为、有修、有证,就表示还没有来到无为、无修、无证的世界,也就是内心还没有来到真正的一体世界,都还在二元对立的世界里面抗拒。这一点若看得到,我们的修行就不会在那里练功夫。

换一个角度来讲,他也许会试着将注意力集中于永恒的现在之真相,可是就在你企图集中心力时,已经制造出下一刻以及下一个行为,他仍然无法活在那个现在(第179页)。如果你参加过禅修,有下过功夫,就可以体会到:“就在你企图集中心力时,已经制造出下一刻以及下一个行为”。这当然是一个过程,在你集中心力,因为认为当下还不是,你会觉得说:“这是一个过程,好!我赶快拉回来、拉回来!等一下就可以安住在当下”,表示你现在还没办法安住在当下,都还没办法全然的放松。但是这个含意很深,一定要去做,不要狡猾的又脱逃。

“好吧!那我不要这样!我的境界很高啊!”那个是“我慢”,因此你一定要去做。当真的跳下去游泳,你才会学会!这只是把很微细的讲出来,如果我们真的有实修过,就可以照见到真的是这样。“他仍然无法活在那个现在”,就是还没有活在实相的世界,还没有安住在当下。这时候你所能把握的现在,只是转瞬即的现在,也就是人马座所致力的那一层次”。你只是活在无常的现在,但是这已经很不错了,因为我们必须透过“有为法”,让大家慢慢安住在当下,清醒明觉的活在当下。

但是,你当下有时候还是会脱逃、还会溜掉,还会从火车上又掉下来,从马匹上掉下来。因为你还是属于“有为法”的这种情况,所以这时候你所体会的那一种当下、现在,还是转瞬即逝的现在。可是在一体层次,我们所追求的乃是永恒的现在,而非无常的现在”。“一体意识”就是来到无为、无修、无证的世界。我们所追求的是永恒的现在”,也就是超越时间相,真的是无为、无修、无证。而非无常的现在”,因为有无常的现在,你还是在有时间相的世界里面有作意、有造作的。想要把捉永恒的现在,最多只能找到一连串的无常剎那而已”。如果我们所下的功夫越深,你就看得到。这里所讲的,眞的都是修行过程里面很深的境界。

想要把捉永恒的现在”,就是有“我想要怎么样……”结果你怎么样呢?最多只能够找到一连串的无常剎那而已”,这时候你的身心还是会紧绷,当你在禅修的时候,认为“我体会到‘现在’了,我体会到‘无常法印’了”,但是回到家里之后:“奇怪?怎么又没啦?”回到公司上班面对同事以及种种情况:“奇怪?我在禅修的时候是……的境界,禅修是……!怎么现在都没啦?”表示我们都还在“有为法”的世界。但是这已经很不错,我们最初讲说要溶入无常法流里面,这都是一个过程,到后来就真的能够安住在每一个当下,真的是没有用力,因为都是活在现在。

当我们将注意力集中于无常的现在时,好似在追逐时间每一剎那的光影,我们便又逃离了永恒”。这里描述得都很深入、很传神。因为永恒的现在是你起第二念去把握它以前的第一念”。以前在《阿含解脱道》的课程有解析过,如果大家真的有闻、思、修、证,一步一脚印上来,你会不断的开悟、开悟!会愈来愈开心!真的会一直震撼!法界的真理实相,是这样一直不断的当下在流动变化、流动变化,都是一个脉动。

然而过去的这些呢?虽然我们把它“画”出来,但是这些都已经成为过去,现在就是当下的这一点一直在脉动。众生以前总是活在过去或未来,现在要把它拉回来的时候,要慢慢的,就好像我们要骑在那一匹马上,还不习惯啊!所以就抓得好紧。如果要抓得很紧,才能够跟当下在脉动的剎那同步,就表示你还在“有为法”的世界,还没有真正跟当下同步,还是在它后面追。虽然清醒明觉活在当下,但是你这时候是活在剎那生灭的当下,你还是在火车的后面一直跟着追逐。

当比较稳定的时候,你就可以跳上去。但是,没多久你又摔下来,又下车了,自己又逃离了,这时候你会追、追、追……追到跟火车同步、坐上火车,可是没多久又脱离出来。有时候坐上去、有时候又脱离出来,这都是很正常的过程,就是来到剎那生灭无常的现在。

永恒的现在是你起第二念去把握它以前的第一念”,这里的描述是很微细的,就像说现在听鸟叫声,有时候我们用“观音法门”,让大家去听鸟叫声,如果你是完全的放空,当下去聆听那个声音,这时候头脑里面是没有思惟、没有想象、没有解析,你是进入直觉的世界、言语道断的世界。当下的虫鸣鸟叫,不断一直穿流而过、一直穿流而过,这时候没有念头,你是进入直觉。有时候你又起了一个念:“这是什么鸟?这是蟋蟀!这是五色鸟!这是什么鸟?”当你起念头去说它们是什么,这时候就是起了第二念。

记得!当你在起念的当下,跟当下正在发生的鸟叫声,是错开了。因为当你在解析的时候,就是落入第二念里面。因此,在你起心动念的当下,你跟直觉的世界、跟实相的世界是错开的,你是落入了头脑的意识世界里面去解析,这是一个过程。当你慢慢的来到,也是要你完全的信任,因为要把你送回法界的怀抱中,真的是要很信任。当你很信任、了解之后,才会很安详的把自己投入法界里面,才会很安详的躺卧在法界的怀抱中。你如果没有相当的认识、相当的了解,那个“自我”还是会怕!还是会抓着!还是不敢全然的放开。

因为我们在座的,大部分都有参加过禅修,我现在所讲的境界,就能够体会更深,这样就会知道什么叫作第一念,什么叫第二念。所以,“第一念”就是不可言说的,它是当下一直在流动变化,流动的剎那,就是言语道断的世界。

它是你起知道之念以前的第一念,当你一想去把捉它、起心动念的时候,它已沦为第二念了”。也就是你从火车上又掉落下来了,因此会有落差,不管是零点几秒,但是你跟当下就是有个落差,因为你在起心动念、在解析,这时候就已经离开了。即使你想不去把捉它时,仍是另一念的行动,你已离开了现在”。“于是人们陷入进退两难的窘境,想停止抗拒,本身又成了另一种抗拒

你认为“你说我们在抗拒,好吧!我现在就不要抗拒啦!”但是你想停止抗拒,本身又成了另一种抗拒。想要追求非时间性的现在,却又陷入了时间中的剎那;想不再逃离现在,本身又成了另一种逃离。他逐渐发觉,不论做什么,都变成了一种抗拒,只要他接受时间,自认为一个独立的自我,他就不断在抗拒及逃离之中。事实上,他每个行为都是抗拒,因为每个造作本身就是抗拒”。这一段叙述真的很深,这是一条中道,也就是一体意识的中道。

但是,众生常常是活在二元对立的世界,你都是一直活在“我不要这边,我要那边!”现在告诉你这样是错误的:“好啦!那我就赶快、赶快修!”结果,你又从这一边冲到另一边去,冲过头!就是“扶得东来、西又歪”。你觉得这个世间是苦海、是颠倒梦想的世界:“好!我赶快进入修行、去用功,我拚着生命去修行!”结果在这个拚命里面,又是“扶得东来、西又歪”换个跑道,又去抓另外一个,你都不知道。好了!跟你讲说冲过头,不对啦!却又扭转回来,结果又冲过了。只是你这时候距离“中道”,已经有比以前拉近一些了。

修行就是一定要跳下去,事实上这是一个心境的描述,如果你没有进入实修,是没办法真的走在中道上,纵使是读遍全世界的游泳学大全,读遍三藏十二部,没有真正跳下水去学游泳,你永远不会游泳。所以,一定要去做,这是一个过程。现在跳下水、呛到水了,或是跳下水还有一些顾虑:“我这样姿势不好看!会被人家笑啊!……”修行有很多的顾虑,结果就在错误之中慢慢的成长、慢慢的成长。当你慢慢不气馁,就会跟“中道”愈来愈接近了,最后可以真正走在“中道”上,而不再脱逃。

在这个过程中,记得!所有的有为法,它都还是一种逃避,因此你要慢慢的去看到。但是你不要想:“这样我就不要用有为法了!”不用“有为法”是没办法来到。在禅修之时,有讲述安东尼戴美乐《慧眼禅心》147则的“矛盾”里面,说“我应该怎样才能够来到涅槃彼岸呢?来到解脱世界呢?”好了!如果想要来到涅槃的彼岸,想要来到解脱的世界,你必须知道两个秘诀,第一即是:你要深知所有获得涅槃彼岸的方法根本无效;第二个秘诀是:你必须忘掉第一个秘诀,然后照常努力不懈。

如果你没有如实依照着去做,真的无法矫正过来,那个“自我”是很狡猾的,它一直在脱逃、一直在抗拒,你一定要去做,深层的问题才会浮现出来,然后才能够再校正;如果你不去做,是无法校正的。因此,不用怕、不用气馁,要有恒常之心。

可是到了意识层次的最深层,便没有选择的余地了,其余层次的治疗法尚可强化较细微的抗拒来取代较粗显的抗拒;然而至此,却没有细微的抗拒可以替代了。人们不再有选择的余地,他所造作的一切都成了抗拒(第180页)

“所造作的一切”就是所有的“有为法”都是一种抗拒,他一路上将抗拒围剿就是:“你说我抗拒,我也看到我在抗拒啊!所以我一直不希望有抗拒!”但是,你要去除那些抗拒,本身也是一种抗拒。他一路上将抗拒围剿,直到意识的底线,却发现自己反被那些抗拒重重包围了”。你修到后来会觉得说:“好累喔!奇怪?怎么会这样呢?”“自我”一直在砍种种的抗拒结缚,但最后来到面对自己,所以仍然会恐慌,因为不知一归何处。

这里已经来到最深层的问题,以前你是拿着一把剑在砍,但是到后来你本身就是那一把剑。如果你本身就是那一把剑,当你这一把剑呈现出来的时候,是来到万法归一,但是一归何处?如果你不知道究竟归依处,还是一样在抗拒。

他逐渐开始明了,与世界分立的自我感原来和抗拒心理是同一回事”。你要能够看到、能够真的照见到,只要你有“自我”的感觉,“自我感”一出来,也就是有“小波浪”的感觉出来之后,“原来和抗拒的心理是同一回事”。更具体的讲:只要有“自我”,你就会觉得孤单,就会觉得苦。虽然你觉得:“我很努力啊!我能够有所成、很有成就啊!”但是在你成就的背后,包括在掌声的背后,当掌声落幕之后,你内心的空虚就会出来。所以,“与世界分立的自我感,原来和抗拒心理是同一回事”。

难怪自我始终在抗拒之中由于自我分立的感觉就是逃离、抗拒、招惹、旁观、张望、执著。当他感到自我时,就已囿限于自我了”。只要你有“自我”的感觉,就落入在很多的框框、很多的局限里面了。

因此,他做也错,不做也错”,我努力“有为”也不对,不做也错;我努力“无为”、努力不修,也都不对。因为所做的一切,都是出自于他的“自我”。看过有的人就在标榜:“我们要果地起修!我们要无为、无修!”但是,看不到自己又是落入到一边,去嘲笑另一边!如果你的“自我”没有死掉,还是一样!它只是很狡猾的躲到另一边,别人都在“有为”的世界里边绕,但是你躲到“无为”,然后再来标榜:“我的无为境界才高!”就这样喔!所以,不管你做也错,不做也错。

因为他所做的一切都是出自他的自我,而他的自我本身就是抗拒的表现,因此所做的一切也逃离不了抗拒的阴影”。“自我”就是一个金钟罩,整个海洋、整个大海的这些波浪,就像是你、我、他,一个波浪就代表一个众生。因为波浪代表你、我、他,代表六道众生,动物、植物都是。当因缘形成波浪的时候,你的“自我”就框起来,就是用“自我”把它框起来,认为这是我、这是我。当“自我”一框起来之后,你就很多的我、我的、我的,于是“我”之外的就不是我、就是非我,也就是你的“自我”用一个金钟罩把自己罩起来。

当你的“自我感”越强之时,表示你的金钟罩越牢固,如果越自负、越认为自己很高、很厉害,包括认为自己的修行很高、很厉害,都是很强的自我的金钟罩罩住。当你用这金钟罩罩住之后,就感觉你跟其他的无关,认为“你不是我嘛!你跟我无关嘛!”也会觉得自己跟大海、山河大地、大自然都无关。但那是“自我”把它划分出来,好像你遗失了,好像你迷失了,这时候你跟大海分开了,一直要去找另外一个大海,但是不管你再怎么认为你跟大海无关,你还是法界大海里面的一个波浪,不管你再怎么否定跟大自然的关系,它还是一样默默在养育你,而且你的究竟归依处也是法界大自然,不管你再怎么否认,事实真理就是这样。

人到此地步,可谓处境堪怜,如落深井,动弹不得,于是心灵的黑夜来临了,意识的光明逐渐黯淡,直到消失无踪,一切都感到如此的失落,黑夜愈来愈深沉,似乎永无破晓之时,无尽的空虚、长夜漫漫”。因为你修行也不对,不修行也不对,然后你做也错,不做也错。你已经用尽了各种方法,但还是没办法来到大安心、大自在,因此你会来到一种黑夜的来临、苦闷的时候。

在幽冥中,金鸡报晓,夜半时分,阳光遍照”。来到最痛苦、最黑暗的时候,竟然柳暗花明又一村。就在走投无路之际,突然柳暗花明又一村,当此人彻底看出,不论他做什么都是造作,都是抗拒,则整个抗拒的反应便会自动停缓下来。因为他知道无法可施,干脆就放弃一切造作与抗拒,就在此刻,一体意识的界便开启了,证入无界的大觉。他好似大梦初醒,顿见他一向肯定的独立自我根本不存在,他的真我,也就是终极整体,既不生也不灭(第181页)

“真我”就是“法身”,他的法身、整个道、法界、宇宙这些,他体悟到既不生也不灭”。一定要实际去体会,真的要用生命去修、用生命去找,才能够来到这样的一个边缘,要透过“有为法”慢慢去酝酿,到最后才能够来到一个爆破点。你若怕死,就一样!因为你没有那种能量,知道无法可施。

干脆就放弃一切造作与抗拒”,当然这也可以造假、也可以作弊,那个“自我”也会假死,没多久“马脚”又伸出来了。他可能会说:“我大死了啦!我已经放弃一切造作了!我可以跟境界印证了!”于是开始当起宗教师、弘法师,结果没多久,又是开始在聚集山头、聚集信众徒弟,“意思食”以很冠冕堂皇的理由包装、伪装之后,又继续在运作。

对不起!我把众生这最后一个招术也都揭开来,这样一方面可以避免大家假死、躲在那里,一方面也可以看到别人是不是假死。唯有你真正大死一番,当你醒过来了,才可以看到对方是真的死、还是假的死。

只要你脚踏实地一步一脚印走过来,你走过的,就可以如实照见。就像佛陀出家六年的苦修,到后来在菩提树下夜睹明星,大彻大悟了!如果你认为可以这么简单,就天天去看晚上的流星,天天去看晚上的星星。你为什么还不会开悟?所以事实的情况不是这样啦!有人认为佛陀修到后来是去看到星星,然后就大彻大悟,但是实际不是这样!那都是用整个生命去修,修到后来十八般武艺全部都用过了,但还是没办法,到后来眞的是万念俱灰,那个“自我”才肯死亡。

当“自我”一死亡,这时候佛陀打开眼睛,看到自己就浸泡在法界里面,跟这整个法界是一体,看到天上星星也在跟他微笑,这时候佛陀才真正溶入一体的世界。如果没有前面这些酝酿功夫,没有实际去做,就算再看一千次的星星,还是一样啊!再看一万次的星星,还是一样啊!你只是在看夜景!

还有,据闻阿难在后来要参与编辑经典的时候,还没有证到阿罗汉,因为大迦叶指导他,而且讲如果没有证到阿罗汉,就没有办法参与经典的编辑,所以阿难这时候当然也很苦!别人都已经证到阿罗汉,我跟了佛陀二十五年,还是证不到,后来当然经过大迦叶的指导,再加上阿难自己本身去走,慢慢不断的酝酿功夫,到最后躺到床上的时候开悟了。但是这样你回去试躺看看,你每天都在躺下、躺下!但还是没有大安心、大自在!

大家只看到后面的证悟现象,然后就在依样画葫芦;人家拈花微笑,于是学着拈一朵花,也在那里微笑,表示说“我看懂了!”。你以为阿难就是透过大迦叶给他一个灌顶、一个加持之后,然后躺到床上就开悟了?其实也是一样,都是不断的在酝酿很多的因缘。

他以前跟在佛陀身边的时候,就已经有在酝酿了,只是还没有来到大安心、大自在,后来因缘渐渐成熟,因为以前在佛陀身边的时候,他的依赖性还在,一方面佛陀是他的所依,但是当佛陀大般涅槃,没办法依赖了,他的所依没有了,然后现在又有责任感了!“糟糕!我没有证到阿罗汉怎么办?”这时候他会积极拚命的要去修,当慢慢酝酿、慢慢酝酿,你一样走过很多的错误,用尽各种方法,但还是一样没办法安心自在。

如果是“假死”,没多久仍然会发觉是假死,真的十八般武艺都经历过之后,真的没办法了,这时候就是真的心灰意冷、万念俱灰,于是才躺在床上,不理它了!管它的!管它阿罗汉、不阿罗汉,没有也算了!随便他们啦!当你的“自我”真的来到万念俱灰、大死一番,这时候“无心插柳、柳成荫”,记得!你有意插花、花不发(开)。

如果你要刻意展现你的无为,展现从果地起修,你都一样啦!都是逃到另外一边,去展现出“自我”的厉害!要脚踏实地一步一脚印的去酝酿、去修,你真的用生命去找法、去修,非达究竟解脱绝不终止,有一天就会真的酝酿足够的能量,它就会爆破,这是别人没办法替代得了。

阿难在佛陀身边二十五年,也是一样没办法突破啊!佛陀这么的慈悲,也是没办法啊!因此,如果佛陀不离开,阿难也许不会开悟,因为他还是会有依赖性。要把他的所依、把他的梦幻世界通通刺破,当“自我”没有地方可逃的时候,他才会真的赤裸裸的现前,才会乖乖的走在解脱道上,才会真的契入核心。如果还画个大饼,还想要赶快逃到那个地方去,这就是为什么佛陀他们的讲经说法,一定要真实的才会讲,一定要对众生有益的才会讲。

就是这个本来如是的大觉遍存于一切”。“大觉”就是你这时候法身现前,溶入“大我”、溶入法界里面。“遍存于一切,光照一切存有”。你这时候跟整个法界的实相存在溶为一体了。它是一切生生不已的根源先存于世界又与世界不二”。不要错误理解!否则又会变成:“我找到一个佛性、一个自性,我来到一个不生不死的世界,那个我又很厉害……”。

当“自我”真的死掉之后,来到“无我”而溶入法界,这时候你就体道、悟道、行道、与道合一,你的法身就与道合一。“一切生生不已的根源,先存于世界”,就是老子所讲的“道”,也就是佛教所讲的“空”、“法界”,以及基督教所讲的“上帝”,然后这个根源又与世界不二,现象界就是浸泡在整个“道”里面,浸泡在整个“空”里面。世间万物只是湖面的一个涟漪,所有的存在都是这个整体的流露而已”。小到我们这个太阳系,所有的众生,现在这个大海就变成我们整个太阳系,整个太阳、包括太阳,这个大海就是我们这个太阳系,你看!太阳系上面所有的动物、植物,都只是我们太阳系里面的一个波浪、一个涟漪,再把大海扩大到整个虚空。

虚空中有很多的日月星辰、有很多的银河系,而这些也都是整个法界空海里面的一个涟漪、一个波浪。很多人一提到这样,就会认为讲到本体、主体是不对的,认为佛教是要否定本体,但是你根本不知道本体是什么啊!你否定生命的根源,就是否定涅槃解脱的源头。你要回到哪里?我们可以把这整个法界权说为“大我”,也就是我们的“法身”,整个法界这些就是道、就是空、就是上帝。所以,千万不要再以为上帝就是一个超级大力神,或者是某个有形有相的超级神,不是啦!

至此,我们已经看清了,灵性的修持法门及情境”,就是闻思修证,包括禅修。为我们揭露了心灵深处所隐藏的抗拒心理”,让我们慢慢去如实照见那十个结,使其阴谋难以得逞真的!如实看到我们内心里面的种种结缚,以及自我的阴谋,当真的有如实回来面对自己的时候,自我的阴谋就难以得逞啊!最重要的关键在于个人确实见到自己所做的一切,只是盲目的追逐、抗拒、逃脱而已”,一心只想追逐更大的波浪而已!你要去看到:“哇!不管原来自己过去多么厉害、多么有为,修行境界多么高,都还是一样在构筑梦幻世界,只是从一个波浪逃到另外一个波浪,去追逐更大的波浪,展现自我的厉害”。

不管再怎么样的厉害,你都是在波浪之间跳来跳去,都看不到大海的重要,因为你的智慧、你的心胸没有提升,看不到整个大海对我们生命的重要。每一种正统修持,不论你已否定这般印证它,都建立在这个枢纽上”。这里把所有的正统修持都归纳出来,你要看到这些都是在盲目的追逐、抗拒、脱逃而已。如果你敢把“自我”的金钟罩拆开,让那个“自我”曝光,“自我”就会见光死,但这是一个很痛苦的阶段。

举例来讲,如果你有很放不下的小孩子,假设这时候别人把你的小孩子夺走,你是会很痛苦的。然而,这个小孩子还是属于“我所”,但是来到后面是要把你的“自我”夺走。“我所”还比较好割舍,如果小孩子被抢走,也许可以再生一个,或是生三个喔!假设小孩子被夺走,就难过个几年,一样又可以潇洒放下。但是,“自我”的金钟罩,比要夺走你的小孩子都还不容易放下。

所以,你真的要去看到,到后来才会愿意把“自我”交出来。你真的愿意大死一番,才能够溶入“无我”的世界,才会溶入一体的世界。只要有“自我”,你就是在苦海里面,就是用金钟罩把自己跟法界隔离。

除非他真的彻底看见自己所做的一切都是抗拒的表现,否则他还会暗中继续玩弄逃脱、执著、追逐的伎俩,使自己永无见道之日”。以前在《阿含解脱道》的课程,有跟大家讲过“自我”是很狡猾的,现在大家可以慢慢信服了。不然有的人会想说:“奇怪?‘自我’怎么会很狡猾?我也没有那么狡猾啊!”它是很幽微、很幽微的,是你不容易看到的。

像以前我看到Ken Wilber及安东尼戴美乐的著作,会觉得:哇!很难得他们这些真人,能够把这些真理讲出来跟大家来分享,可以减少我们很多不必要的时间浪费。如果我们真的敢照见到自己,他们提供给我们不少的照妖镜,那个“自我”就很容易可以暴露、就可以现形。这样我们很快就能够超越三大阿僧祇劫、几十亿年的时间,真的就可以不待时节因缘,可以把佛陀整个《阿含解脱道》作完整的结合,很快就能够跟老子所讲的无为世界结合、溶为一体。

如果众生不了解,就是离道日远,却以为自己正在迈向一体意识的途中,还庆幸自己找对了方向,而精进修持,望能早日脱离苦海”。不知道你的这些努力精进用功,却是离道越远,而自己“却以为正在迈向一体意识的途中”,以为自己正在迈向成道、成佛,以为自己正在迈向究竟解脱,以为在迈向涅槃的世界,认为自己正在行菩萨道,认为自己正在……。

这一句话要好好去体会,如果观念方法知见错误,你是离道越远却不知道。再来,如果一个宗教师本身,也还是在无明颠倒的世界里面,很多的错误观念知见,就会带领后面一大批人跟着你在那里求道、觅道、修道,然后你离道日远都不知道。甚至更严重的,对真正的解脱道,你又会一直在否定它、一直在排斥它。如果你认为自己是在弘法,是在荷担如来家业,但是,你到底是在弘什么法?!

真的!有时候表面上你一直认为自己是在弘法,但事实上你是把真正佛陀所讲的解脱道一直铲除,都不知道啊!一直把佛陀所讲的解脱道阻绝,让众生不能够接触,都不知道啊!然后,去做你所认为真正的弘法。

我们常常这样离道日远,然后却以为自己正在迈向一体意识,迈向成佛成道的途中,还庆幸自己找对了方向而精进修持,期望能够早日脱离苦海。

他不知道愈造作,离道愈远”,因为那个“自我”越厉害、越造作,就离道越远啊!还到他方世界去找,离道越远啊!因为每一番的造作,都是在一体意识中建造藩篱”。不知道你越造作,离道越远!你越积极去度众生、越积极的去弘法,结果让众生离道越远,都不知道啊!

这就是佛陀当年要让众生成就阿罗汉——成为明眼人、了悟生死大事,真的溶入一体世界,才能够告诉众生什么叫做解脱之路。如果你的究竟涅槃解脱世界是在他方世界,就糟糕啊!你要把众生牵引到哪里去?!他不知道,愈造作,离道愈远,因为每一番造作(‘造作’就是一种抗拒),都是在一体意识中建造藩篱”,都是一个金钟罩。

有时候我拆开这个金钟罩,但是你又去建造一个更牢固的金钟罩!他无法达到一体意识的原因,即是有求之心太切之故”。他一直在“厌此欣彼”,厌恶这个地方,然后一直在向往另外一个境界,就是有求之心、向心外去求,一直在喜新厌旧,看不到自己在大海中开凿运河、在构筑颠倒梦想。佛陀都讲得很露骨!

可是就在他看出自己所做只是抗拒之造作而已,他在黔驴技穷之际,只有完全臣服。不再造作,也不再不作。于是一体意识便自然生出,因为它始终就在那儿。所以当你看透自己的抗拒之刻,抗拒便化解开来,你便在那一剎那顿见那浑然一体之境(第182页)

只要能够如实面对自己,就会看到不管修行多么有成,但是只要还有那个“自我”的感觉,那个苦、不安就一定存在,你一定要看到这个,不管到后来有多大的成就、什么样的三头六臂,最后还是没办法来到安心自在。所有的已经黔驴技穷,十八般武艺全部通通用过了,什么八万四千法门也都修过了,还是无效!这时候才会完全的臣服!因为那个“自我”用过种种方法,然后还是没效,最后才会彻底的死心。

这些都是修行境界实际的描述,要真的彻底死心之后,而且又看到整个法界,因为你最初的死心是出于无奈的,好像你是不得已,然后走投无路,被踢入悬崖那样的有点无奈。

那个“自我”要放下,等于说要掉落悬崖,你是这样无可奈何的掉进去,但是当后来慢慢去体会到,因为“自我”已经死掉,你慢慢去看到法界大自然对我们的重要,而且你慢慢去看到法界大自然的“无上甚深微妙法”,这时候你才会真正的完全臣服。

不是说放下“自我”抗拒之后,然后黔驴技穷,就会来到完全的臣服。你最初的臣服还是带有不甘心,但是慢慢因为“自我”已经死掉了,这时候你的臣服还不是完全心甘情愿。当你慢慢去了解、慢慢去接近,了解法界大自然的伟大,看到大自然法界大师的伟大奥妙,看到人类只要有“自我”,就是何其的渺小,这时候才会真的完全的臣服,跟法界溶为一体。

于是一体意识便自然生出”,只要把金钟罩去除掉了,让“自我”大死一番之后,你就能够看到你跟整个大海是一体的,跟一切的众生就是在一体世界。它始终就在那儿”,就是《心经》所讲的“无所得”。所以,修行到后来,不是说你得到什么、你很厉害,而是来到“无得亦无失”的境界。

所以当你看透自己的抗拒之刻,抗拒便化解开来,你便在那一剎那顿见浑然一体之境”。所以,要看到内心很深层、很幽微的二元对立,你才能够真的超越,来到浑然一体之境,也就是超越所有的二元对立。

随着根本抗拒的消失,个人的自我也随之而化解。先前,你是以一个独立的自我,冷静观察你的抗拒行为。当你逐渐体会出,你所有的活动、造作都是抗拒之时,便顿时明白,连你内在感到的那个独立自我,原来也不过是一种抗拒的表达而已。你所感到的自我,不过是内在的一股紧张

结果你原来是玩这种一边招惹、一边脱逃的把戏而已”,也就是你一边在构筑城墙,一边却又被所构筑的城墙围着:“我好苦喔!我一直要脱逃啊!”但是,却不知道那个城墙是你自己所构造的,今天很重要的课题就是回来看到你自己所构筑的城墙,就会看到自己实在是笨蛋一个,自己真的是在海中凿河,这时候你才会体会到何谓“无为、无修、无证的世界”。

经验者与所经验之抗拒感,便浑然而为一体。你不再感到抗拒,因为你就是那股抗拒,于是凝固的自我感便溶入抗拒感,最后一起化解(化为一体)

我们要怎么转烦恼为菩提?不是说修行人到后来就不会生气了,就不会怎么样……当你还在把自己固定在一个框框世界的时候,都还是这样被界线所拘束住,如果你能够体悟到这里,就不会自讨苦吃。如果因缘境界现起的时候,你就是跟这些境界溶为一体,但是只要有“自我”,你就溶不进。

这根本的抗拒心理化解之后,你与世界的隔阂也随之消失。你会自然地放下一切抗拒,不再逃避、也不会不正视当前的一切现象”。不会逃离实相了,这时候你的智慧眼打开,真的能够看到法界大自然的实相,也可以了解大自然对我们生命的重要。

于是,内心与外境的界线也不复存在”,这时候你会体会到何谓“法身”,原来我们的内身、外身就是一体的,原来你跟整个法界大自然就是一体的,于是主、客就消失,能、所双泯。你既不再抗拒当前的经验,就不会费尽心机地与它划分界线,于是世界与自我溶为同一个经验,我们不再为逐浪疲于奔命,因为真正的海浪只有一个,而且无所不在”。真正的海洋只有一个,你跟大海都是同一体,这时候才会来到大安心、大自在!

当前的经验就是一切,无始无终,无前无后”,是来到超越时空。过去的记忆与未来的期待,既然都是现在的造作,于是挡在现在前面的遮板、城墙顿时坍塌下来,围绕在四周的界线也溶入此刻之中,于是一切都不存在,只有现在,你无处可逃”。你也不会要逃去哪里,你这样才能够体会到“涅槃彼岸”、“彼岸就在此岸”。

正如一位老禅师所说:那古老的自我,本来就不存在,死时也无处可去,本来空无一物’”(第183页)。“古老的自我”你根深蒂固的“自我”感觉,本来就不存在!不管众生在大海中再怎么样围篱笆、再怎么罩住,你还是大海里面的一个波浪。

所以,佛陀一直讲“无我”、“无我”,就是这样啊!那个“自我”、“小我”,本来就不是存在的一种实相,是人类所虚构出来的梦幻世界、一个幻象!那是错误的认知!所以说:“古老的自我”本来就不存在,本来就是“无我”!

死时也无处可去,本来空无一物”。当因缘形成的时候,你是一个波浪,你、我、他有这样一个生命,我们能够做什么,这都是整个法界的因缘!当我们死亡的时候,又能够死到哪里去?这个波浪消失了,你又能够消失到哪里去?波浪来自于大海,当你消失的时候是回归大海,而回归大海也不是真正的断灭。“本来空无一物”不是断灭空,而是有一俗谚:当我们每个人出生的时候都是两手空空、赤裸裸的来,死亡的时候也是两手空空的走。在这个过程中,到底是过得生命很充实、很快乐、很自在,还是活在苦海里面?所以,修行真的要拉回当下来。

我们不难看出,为什么追寻一体意识之境,常将人逼入山穷水尽的绝路,举手投足都是错”,包括说我们的起心动念、做与不做,怎么做都是错!“原来本来的一切一直是完美无缺的”。你在大海里面一直在开凿运河,告诉你怎么做都是错的,但你就是不信。因为那个“自我”就一定要有成就感,修行也是一样要有成就感,因此你会在大海里面一直开凿运河。但是直到有一天,你发现本来的一切一直是完美无缺的,你原来一直仇恨这个世间,认为是一个五浊恶世,但是这个世间的确是一个天堂、一个净土,只是人类不知道珍惜,然后破坏它。

我们人类破坏它,于是自食恶果,所以现在很重要的任务就是:希望每一个人认清实相之后,要唤醒人类珍惜我们这个大自然,不要脱逃它、不要逃离它、也不要厌恶它,这是我们的家啊!我们大家要一起来维护它!

除了大我之外空无一物”。“大我”就是法界、大自然,或许你们会误认为:“怎么还会有一个‘我’膨胀得很大?!就是那个‘我慢’膨胀得很大的‘大我’”?不是啦!一定是要来到“无我”,来到与法界溶为一体,这时候才说:除了大我之外,与道合一啊!除了“大我”、除了“空”之外,空无一物啊!

除了现在外,什么也不曾存在”,就是把你在往前、往后所抓取的那些都砍掉,除了现在之外,什么也不存在,过去与未来都只是众生脑海中的一个波浪、一个念头而已;过去与未来都只是你脑海中一个念头、一个记忆而已,它是不存在的。只是一个储存的记忆库、数据库,这样而已,我们所能够活的就只有现在。

连逃避此刻的造作也是此刻的一种跃动而已。永恒的现在就是所有生生不已的现象,浩瀚的大海自由自在地拍打着岸礁,湿润着五光十色的贝壳与沙石”。此句后面带有一点诗情画意,因为会来到真的天堂就在眼前,净土就在眼前,极乐世界就在眼前,涅槃彼岸真的就在眼前。希望我们大家能够去认清真理实相,一方面真的能够把我们内心的忧悲苦恼去除掉,一方面我们才能够真正的去回馈这世间。

我们真的能够自利,就能够利他,让我们大家一起把解脱道走出来!让我们在认清真理实相之后,唤醒人类珍惜我们这个大自然,珍惜我们这个天地父母,这一切都是我们大家的,我们必须要大家一起努力,不是靠少数几个人!如果我们能够珍惜这个大自然,我们大家当下也都是有好处,后代子孙也才能够活在比较好的环境里面,不然人类一直破坏它、一直糟蹋它,人类终究会自食恶果的。

未来美好的世界,就让我们大家一起来!


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