第九章 超越中的自我

现在我们要从人马座的层次,进入超人格的层次。它既是一个超越的境界,我们就须放下对自己及世界的惯有心态,才能领会出那超越个体、广无边的意识领域。这一层次的修持法是为了帮助个人体会到自己意识的深度及广度,进而提升至浩瀚的超人格境地(第145页)。

我们必须“放下对自己及世界的惯有心态”,因为一般众生的生活(命)格局,总是局限在狭小的“自我”范围内,通常都是从“我”、“我所”出发,大家可以反省反观、检讨看看:从小到现在,我们的所做所为常常是不是都活在“自我”的范围里?总是为“我”、“我所”而努力奋斗打拼?现在我们要试着打开这个狭小格局。以前的我们处处是为了狭小的“我”、“我所”,“我所”就是所有你抓的一切,从这个“自我”出发所抓取的“我所”——我的家人、我的父母,我的小孩、我的太太,我的先生、我的财产……我的名、我的利、我的地位、我的权势……都是从“我”出发。

但是不管抓取再多,都是困在“我的”一个小小井底里面,然后构筑很多的梦幻世界。今天来到“超人格”的世界,就是要让我们跳脱出小小的框框,不要一直局限在井底青蛙的世界,让我们跳脱出原来的视野、视线,慢慢的突破。在这个突破的过程,一路让我们从身心分裂的状况慢慢的愈合,这过程中有一个很重要的转折。

要来到超人格、超越中的自我,他的内心世界所想的、所考虑的,不是跟一般人一样是在考量个人的利益、个人的名利上面,是来到跟我们没有亲疏关系的人,都一样去关怀。所以,“必须放下对自己及世界的‘惯有’心态”,但是要跳脱很不容易啊!因为我们很习惯性落入在以前的框框架构思惟里面,要能够放下,也就是要能够超越。

这种论调只会让现代文明化所培养出来的西方人士感到困惑而已,再加上当宗教的极度贫血,不论在个人经验或群体组织中,我们早已失落了那种超越感”。为什么这种论调会让西方人感到困惑呢?会让他们来到相当迷惑的一个阶段,当然东方人也会。如果以人性的发展过程来讲,像近代这一百年来,西方的自我主张、本位主义是比东方更为明显,一般西方人,像美国人、欧洲人是比较敢于“自我表现”,就是来到“自我主张”、“人本主义”、“本位主义”方面。现在要来到超越人格、超越人本的世界,他们当然是搞不懂,因为他们是停留在:要我相信什么,必须要在实验室里面可以证明到的,我才相信。崇信科学,认为科学至上,要能够证明的才算,没办法在实验里面求证、证明的,就通通否定或是通通不信。

当然,这一方面是避免人类走上迷信,但是要避免迷信,然后你对自己所不知的领域排斥,这样就很糟糕。当这种不可知的领域扣到你的心弦之时,你会恐慌、会惧怕、会排斥。因此,不是一流的IQ很高的科学家就能够来到安心自在。为什么“超人格”层面会让西方人士感到困惑?因为这位作者本身是美国人,对美国的西方文化背景很了解,如果以我的立场来讲,会比较有失客观,但是作者Ken Wilber是来自美国纽约,“加上当今的宗教极度贫血”,他也是一针见血的指明出来。

他并没有批评任何宗教,而是看到一般宗教是如此的“极度贫血”。为什么?因为目前的宗教,通常都是一直停留在信仰或是迷信层面,没有真正让人类的心灵开发智慧。“贫血”就是人类的心灵并没有真正的成长,一直局限在迷信、信仰层面,“不论在个人经验或是群体组织……”,“个人经验”就是不信宗教,只是个人主张;“群体组织”就是就算走入宗教,还是一样没办法找到真理实相,众生“早已失落了那种超越感”,“自我主张”是没办法体会超越自我的境界。

当我们指出每个人的存在深处都有超人格的我,它不仅能超越自己的个体性,还能与超越时空限制的另一种世界相联系,大概会有不少人对此论调嗤之以鼻”,认为说哪有可能?西方人过去几个世纪以来,一直处心积虑地压制超越的观念,这实在是极为不幸的事。这种压抑虽然十分隐晦,影响却很深远”。一味崇尚科学,认为无法在实验室检验的,就是迷信、或者不相信。当然,你可以避免迷信,但是很多你不知道的,你也都把它否定掉了,结果人类不仅不知道要臣服法界,形成更大的我慢,认为科技万能。

这样就很糟糕了!把人类的未来一直推向悬崖,带向更危急的时代,渐渐产生牵一发动全身的情况,实是极为不幸的事,这种压抑虽然十分隐晦,影响却深远。它是促使当前文明常感到不满足及不快乐的主要原因,它的遗害远比上述意识层次中所谈到的性压抑以及暴戾、侵略个性的压抑等要严重得多(第146页)。

前面所提到的性压抑或是暴力、侵略个性,都还是停留在个体方面,但是当一直处心积虑的压抑超越的那种观念,也就是说不接触那种神格这方面,反而让人类的心灵愈来愈堕落、愈来愈沉沦,这就是人性渐渐迷失而沉沦。

当今的问题症结乃是出自我们对超越境界的心态”,症结就是怕落入迷信,于是对宗教又害怕、又不敢接触。可是我们却异口同声否认这一事实。由于被压抑下的渴求并未真正的消失,只是潜藏一处”,被压抑下的渴求,并未真正的消失。本来你是在法界的家,本来是在心灵的家,但是当后来迷失了家、迷失了路,而不知道家在何方,成为宇宙的流浪人,这时候内心不安、苦啊!徬徨啊!不管有再高的科技、再高的文明,这些都是没有办法解决人类内心不安的问题,一定会再继续寻寻觅觅、寻寻觅觅;不管科学再怎么否定、认为是迷信,都不重要!人类还是一样会不断的再去寻觅。

“由于被压抑下的渴求并未真正消失,只是潜藏一处,伺机乔装为其他形式出现,因此我们随时随地都可看到它们的化身,例如热衷于静坐、通灵现象、瑜伽、东方宗教、生理反应、灵魂出窍、濒临死亡的经验等等现象。由于对超越经验的渴求被压抑了太久,一旦现身常显得过于激烈而且变质,于是妖术、占星术、服用迷幻药以及登山拜师等大行其道”。

如果人类能够像蒂皮这样,活在一个不受后天人类心灵污染的环境世界里面,本来就跟大自然法界一体,真的可以不需要修行。但是,当人类跟心灵的源头渐行渐远、越严重迷失的时候,你的心灵会越恐慌、越想抓取,越想找个有所依靠、有所依赖,结果就一直出现种种修行怪异的现象。

然而大部西方人仍然对于超人格观念感到困惑”,“因此在直接进入超人格的主题之前,我愿意简略介绍一下荣格的观点”,他帮助西方人进一步看到东方的神秘——宗教这方面。荣格于本世纪初从学于佛洛依德,被其师视为衣钵的继承者,但不到十年的光景,二人便因理论上的歧异而分道扬镳,从此不相问道。他们无法互容之处,正是我在第一章所指出的现象:致力于某一意识层次的心理学者,通常只承认比他更浅的层次,却不愿接受比他更深的层次,而且常视较深的层次为变态或根本不存在的幻想而已

站在第三者客观的立场来看佛洛依德的学生荣格,是一位很优秀的心理学大师,但是后来跟他的老师分道扬镳,到底原因出在哪里?佛洛依德本身不知道,以前在大专时期也有接触过他的著书,但是却觉得对我个人没有吸引力、不起共鸣,因为那些论著都只是在支流末节上面绕,当我看了不相应之后就放下,然后再继续去找寻。

佛洛依德的贡献被自己囿限于自我、角色及阴影的范围内,氏也接受了佛洛依德上述的层次,但他犹不以为足,进而直探超人格的领域。他可以算是欧洲第一位研究人类意识内的超人格层次的心理学祖师。佛洛依德始终无法认出这一层来,两人只有分道扬镳了(第147页)。

这两段文字叙述,道出很重要的一个观念关键,以心理学的领域来讲,近代的心理学大师佛洛依德,算是占有非常重要的分量,几乎研读心理学的人,没有人不拜读过他的著书。但是,荣格是为真理而来,不是要成为大师偶像下的一个继承衣钵人,在门下薰习一段时间,觉得内心所要的还是没找到,内心的苦、内心的不安,还是没有真正得到解决,这时候只好“吾爱吾师,吾更爱真理”,继续再突破、再找寻。

大家要有这样的魄力、决心,为什么佛洛依德无法体会荣格所体会的世界?因为佛洛依德就是被自己局限在“自我”、“角色”阴影的范围内,在“梦的解析”、一些幻境、自我的阴影、幻境里面,还是没办法超越的。

“究竟荣氏在人类的心灵深处撞见了什么,会将他引进超人格的领域?它怎么可能既在人内,又超越个人?我们都知道荣氏对全世界的神话都有很深入的研究:包括了中国的祠庙、埃及、美洲大陆、希腊、罗马、非洲及印度的鬼神、图腾、万物有灵论、古老的象征、神话观念”,荣格都有很深入的研究,虽然这些在实验室里面是不容易求证,认为是超越科学、超越个人,但是不应该把它们摒弃在外,所以他很有好奇心的一直去探讨。

“荣氏还发现,这些原始的神话象征,竟然时常公然出现在文明欧洲人的梦境里,他们大部分人连听都没有听过那些神话,即使有所见闻,也绝不像梦中所显示的图像那么清楚真切。这些认识既不是此生得来的,容氏便推测,这些神话概念必然是从人类祖先遗传下来,埋藏在我们的身体内。荣氏视这类‘原型’为所有人类所共有,虽属于个人,同时又超乎个人,是一种集体而超然的存在”。他已经接触到神话、接触灵魂的世界,是比一般心理学还要更深入的领域。

像在国小阶段,在乡下有看到乩童,我对这些也很有兴趣,探索为什么会有那些起灵、乩童?还能够求神问卜、还帮人家医病?如果没有功效,为什么北、中、南的民众都还会跑到我们小乡下去祈求?虽然没办法证明它的真、假,但是我必须保留。对这些也都抱持一种客观的态度去认识它、接触它,不要认为说我个人不知道的,然后就予以否定。所以,对我们所不知道的,我们一定要有所保留。

每个人都有一颗心脏、两个肾脏十个手指,四肢等等……”,意思就是我们人类,事实上是来自同样的一个源头,荣格认为:不是你、我、他不相干,虽然我们在外相上有所不同,但是我们大家都是有两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、二个耳朵……虽然我们的身高都参差不齐,但是每个人都同样有四肢——手、足,而且我们手上又有十个指头,认为人类虽然在外相上好像有所不同,但还是有共同源头的地方,于是就要探讨接触那个源头。所以每个人都有一颗心脏、个肾脏、十个手指、四肢等等……

就像人类的手因为要抓东西而发展出特定的态;人类的大脑已有百万年的高龄,它经过这么长久的进化,一定也发展出某种领会及掌握现实的基本模式这种意性的神话性的模式,我们称之为原型(第148页)。“原型”事实上就是一直在探讨的源头,如果我们以哲学的概念来讲,像孟子所主张的人性本善,人类的心本来就是良心、良知良能,如果没有受到污染,就是要保存这样的源头,更往上去探讨。

称这更深一层心理现象为集体性的潜意识。它不再限于个人,而进入超越的境界。每个人内心深处都埋藏着这超然境界的神话,我们若忽略这极富潜力的层次,可以说是虚走人生一遭了”。就是有一个大我的潜意识在里面,佛教有提到“人人都有佛性”,人类虽然散落在不同的角落,但是我们都同样具有慈悲心,具有很多相同的部分。

像荣这类超人格层次的治疗法,就是帮助我们意识到这股潜力,且善加利用,以免它暗地里与我们作对”。如果不了解,会对梦里面的一些情况在分类,而且也会恐慌、害怕。如果你能够意识到这股潜力,而且善加利用,以免暗地里与我们作对。讲得神秘一点,它教我们如何活出一种充满神话的生活”,也就是说带有一点神秘性的。一个修行者,他通常会慢慢来到带有那种神秘性的一种生活。许多人听了会感到刺耳,因为现代人对神话有很深的成见(认为是迷信)认为神话这个字常隐含着荒谬、迷信或是痴人说梦之意。这不是我们论及神话的含意。我们要活出一种充满神话的生活,意着在自己的生活、工作、人际关系及环境中,体会到有股超然的存在

体会到有一股超然的存在,而且慢慢的心与之相应,又能够展现出超人格的层面,所以神话是为我们打开“超人格”的世界,我们通常都活在“小我”的世界里面,现在透过这些神话、透过这些神,慢慢与之看齐、学习,我们的心境就会不断的提升。

童话故事里,一开头总是很久很久以前’”,这都是要探讨到源头,如果以基督教立场来讲,我们都是来自同样的祖先,这就是一开头,总是“很久很久以前”。

“它真的是在诉说一个超越时空以外的古老故事,在那里,一切只是游戏,什么事都变为可能。神话中的描述及想象,十分近乎无界限的真实世界,和我们当前抽象而推理的世界反而背道而驰。神话超越了时空、对立的种种界线,我们可以说,神话意识其实与本来的真实世界更为接近”(第149页)。

神话超越了时空对立的种种界线,带领人类把视野打开、把心胸打开,“神话意识”其实与本来的真实世界更为接近,因为本来真实的世界就是没有界线、没有阻隔,太阳是如此平等的普照地球上的众生,是人类在无谓的作区隔。

因此,活在神话里,实际上是为我们开启了那浩瀚无际的无界限境界。这并不表示,我们就该放下当前处处受限的俗世,而逃入神话的幻想中。它是要我们向神奇的超越境界开放,将那种心境应用到我们世俗中来,着与生命更深的根源相系,重整我们的生活”,所以要人培养出神话境界的心胸

探讨“超人格”层次就是“要人培养出神话境界的心胸”,到达神格、超人格境界,神格的世界已经是超出个人的亲疏观念。现在一般众生是活在“人格”的世界,我们修行就是要渐渐迈向佛教所讲的“无我”。“无我”真的不是一个名相,是非常非常的深奥,但是要从“人格”来到“无我”的世界,它有一个必经的过程,他要来到神格的世界,也就是超人格的世界(参见图9-1)。

在所谓的“六道”里面,从“人道”的心灵品质,慢慢提升到“天道” ——天人、天神的心灵品质,不是在死后而是现在。但是一般人类、众生,却通常是把天神装在框框里面,然后一直膜拜、祈求啊!

人类遇到天神方面,就沦为次等人民,于是封为什么神、什么佛的在祈求、在膜拜,这都是我们没有敢要承担来到“神格”的世界,你这样怎么来到“无我”的世界呢?!纵使来到“神格”,还是没有来到“无我”的世界。如果以人类历史上,像孔子这样的大教育家是来到具有“超人格”、“神格”的胸襟。世界级的一些伟人,他们通常至少都来到“超人格”的胸襟,不是为个人的家庭、个人的努力在打拼,不是为个人的名利,真的是立足在“超人格”的层面。

但是,具有“超人格”层次,未必有来到“无我”的世界,就算成为天神,也都还是在“六道”里面,只是在“六道”里面,心灵品质最高的情况,但是还是没有跳脱“六道”。佛教、老子所要带领我们的,都是要进入到“无我”的世界,这是很深奥的含意。所以,不要以为“无我”很容易,“神格”是更接近“人格”,等于说它是一个过程,如果你的心胸没有打开,还在我的宗派、我的宗教、我的徒弟、我的弟子……还在小小的宗派、宗教框框里面,你怎么跳脱?连“神格”都没有具足啊!都只是“小孩子说大人话”,在那里空论。

人类为什么会画出一些奇奇怪怪的图腾?或是梦境里面会出现一些奇奇怪怪的现象?如果没有深入了解,你就会恐惧、排斥,如果你能够深入了解,便会发现这些怪物对人类都有某种特殊意义,因此,你也不难找出它对你自己的集体潜意识的象征意义,然后将此意溶入你的意识内,就不会再被它的魅影所缠绕

这是一个很重要的关键,如果你不了解就会排斥,而认为那是虚幻、很恐怖的。你在逃、在跑,就表示还一直在畏惧,还活在二元对立的世界里面,还是会活得很苦,于是就会人格分裂。能不能体悟到这些都是属于你自己的一部分,把它们接纳、包容进来?溶入你的意识内,就不会让它的魅影所缠绕了。于是,你的心灵深处会逐渐放松,自我意识的表层开始崩裂,使得超性意识得以成长(第150页)这种成长虽然超越了个人层次,但是仍然属于更深、更大的你,这里的含意很深!

当一个人透过原型的眼光以及神话意来反省自己的生活时,他的意识也会提升到放诸四海皆准的境界”,也就是透过源头,你所站的视野越高,你的心胸会逐渐的打开。因他不再受限于自己偏狭的眼光,而是透过人类共有的心灵之眼”,“这是多么不同的眼界!这人对自己的认识也会大为改观,显示出世界人的胸襟及深度。他不再只是一个自我人马座而已。个人的困难与际遇也打击不了他,他不再执著于自己的想法及感受,因他深切了解,他个人不论面对什么困境,那更深的丝毫不受影响。刚开始时,他也许只能够惊鸿一那纯然无染的寂静根源,渐渐地便会安处其间,不论意识中翻涌着痛苦、焦虑、望的波涛,海洋的深处却仍然安详宁谧

就是来到“心与空相应”,你内心契入涅槃寂静,这时候外相可以随顺缘起。当然我们刚才所讲这个,还有更深的境界。属于这超人格层次的治疗法或是修持法门,主要就是想要发掘这个超人格来。透过神话意识的方法,这只是其中一途而已。人类在每一意识层次上都已发展出许多不同的方法,每个人都应该实验一下,找出最适合自己的方法

这里先分享作者所提供的方法,然后再跟大家介绍我个人所认为另外更有效的方法。当然,这些都是我经验过、也练习过的。

所谓超人格的心境,即是指不再执著于个人的身、心、思、虑的广阔胸襟。如果你有此大志,下面的方法会帮助你在自我内超越自我。按照上一章所描述的方法,集中心神于人马座意识上约莫二、三分钟的光景。因为你深入人马座,便与超人格层次更加接近然后缓缓地默下面的句子,最好同时深入体会它的意思(第151页)。作者所提供的这些,我们可以参考。

他所提供的方法如下:我有一个身体,可是我并不是我的身体我可以看见并感觉我的身体,可是凡看得见的及感觉得到的,并不是真正的观者。我的身体也许疲惫或兴奋生病或健康、重或轻松,却与内在的我毫不相干。我有一个身体,可是我并不是身体……”,其他的以此都可以类推。

包括我有欲望,可是我并不是我的欲望……我有情绪,可是我并不是我的情绪……我有思想,可是我并不是我的思想……”。大家都可以去练习、可以去感受看看。

在佛教中,这是属于什么的情况阶段?就是佛教修行法门里面,在五蕴身心上面来解析“无我”。从“色” ——就是从我们的身体、从感受、从思想、从行为、从意识、从分别、从情绪里面,都去解析,慢慢的去看到什么叫做“我”,什么叫做“非我”,什么叫做“我所”。要慢慢去观察出来,这里就是要让我们去看到“能观”与“所观”。

只要你能观察到的“所观”,所有你能够观察得到的,都不是“能观”的主体;只要你能观察得到的,就不是你这个“能观”的主体。“我能够看到我的情绪”,我的情绪、这个情绪是被你所观察到的。我在瞋恨、我在生气、我心胸狭窄、瞋恨、生气……那些是个现象,是有一个我能够去观察到这些现象,但不是你这个主体,有一个“我”能够去观察到的一个现象。

现在所讲的这些比较复杂、深奥,如果我们能够去厘清这是一个过程,是有意要把“能、所”分开,“能观”与“所观”、“主”与“客”分离。

这些都是“有为法”的过程,这边是“主”、这边是“客”,这边是“能”、这边是“所”,如果这边是心、这边是境,要把它做一个分离。为什么要分离呢?如果来到无修、无证,当然就是“能所双泯”,但这是很高的境界。在还没有真正把内心清除、净化之前,这是一个必经的过程。

所以,为什么我们要解析五蕴、非我、非我所?从地、水、火、风里面去解析五蕴,这都是一个过程!因为我们一般众生的心跟境界,也就是根、尘,六根跟境界的六尘,都是纠缠在一起,你的心常常成为境界的奴隶,六根常常成为六尘境界的奴隶、被牵引着走,离系的空间没有出来。这里是一个过程,要让你产生离系的一个力道空间出来,这个工夫若没有做过,是没办法来到“主客双泯”、“能所双泯”。禅宗本来是一个很高的境界,但是如果没有脚踏实地上来,很容易形成狂禅、狂傲啊!

这些要能够看得出、要能够看得到,把它分开之后,渐渐才不会成为境界的奴隶。以前你听到人家谩骂你、责备你一句,或是攻击你的那种声尘、那种意境、那种声音,都是你的不可意境。当你听到这些之后,你的心就会瞋恨好几天,现在你能不能来到有距离、有空间的去听那个声音?来到有距离、有空间的去看到我们自己内心,所起的那些瞋恨心。这个空间距离要拉开来,这样才能够渐渐地自由自在,不然你都被境界拖着绕,在滚滚红尘里面,这个就是系缚,被绑住了。如果没有拉开,就是在颠倒梦想、滚滚红尘“自我”的世界里面绕,没办法跳脱。因为你的心、境没有空间,无法升华到“超人格”的层面,这就是把心、境慢慢拉开。

我们众生常常跟自己所黏着的境界黏在一起,看你贪爱什么,就跟那个境界黏着在一起。如果是对你的另一半有很深的执著,你都会跟他黏在一起;如果对你的小孩有很深的执著,你都跟小孩黏在一起。

所以,人就是从这个“我”、“我所”出发,这个我所——我的小孩、我的先生、我的太太、我的名、我的利……都跟他(它)们黏在一起。你的整个生活就在狭小的世界里面打滚,你没办法到达“超人格”层面。包括说你能不能跟自己的另一半有一个距离空间出来?跟自己的小孩有一个空间的距离出来?这不是冷漠,而是黏着、抓取的那一种依赖,能不能渐渐地放下?

这一段内容主要是透过有为法,把我们心、境纠缠在一起的情况,慢慢抽丝剥茧的把它分离出来的过程,以禅宗的角度来讲,就是来到“见山不是山”的境界。这个不是我的、那个也不是我的,这个不是、那个不是,就是来到“见山不是山”,要经历过这些之后,再继续用功、继续深入,才能够来到“见山又是山”、“在尘不染尘”。

像这样“根、尘离系”、“心、境离系”方面,以我们实际禅修跟大家所引导体悟的,就是协助我们的心要来到“空明觉”。当透过有为法,包括出入息也好,所有的各种方法是要让我们的心能够静下来、止下来,心的真正宁静就是来到“空明觉”。当你的心能够保持“空明觉”,根、尘与心、境的缠缚就会离系(参见图9-2)。当离系之后,这些白云、乌云就任它自由穿过。但是,离系不是变成好像跟我都不相干、然后排斥它,它是一种没有黏着,但却又是无碍、没有阻碍——“虚空不碍白云飞,虚空不碍乌云聚”。这是作者跟大家所提供的方法。

要进入“超人格”的层面,以我个人觉得:我们要向所认识、所景仰的这些神佛看齐、学习,或是你心目中有认为说怎么样一种世界级的伟人,向他们看齐、学习。不是沉迷在追求怎么样在几年内赚到一百万,怎么样在几年内成为暴发户,怎么样在官场里面叱咤风云。当然,这些你要去追求也可以!但是,真正要提升心灵品质,你要跟你心目中所觉得这样的一种神格,让我敬仰、让我敬佩,好!跟他看齐、学习,这不是停留在“迷信”阶层。

这本书是我在这两、三年来才看到,但是当我在国小、国中时期,佛教还没有传入乡下,就只有一些民间信仰,民间最普遍的信仰就是妈祖婆、大道公,看到乡下迎神、拜神庙会,众生如此风靡,又听到诸神们对众生的救渡、救济事迹,在内心冥冥之中,就有要向他们看齐、学习的心念。我以前是尊敬、尊重这些诸神,但是更重要的是跟他们看齐、学习。

那时候因为我内心的心灵世界,无法跟家人完全沟通,家人还是无法真正了解我们内心所想的,当跟我妈妈稍微提起自己的想法,她有时候会认为我的想法好像不切实际,于是用他们老人家比较懂得的语言跟她沟通:“以后你的儿子会像大道公、妈祖婆一样,有什么不好?”在父母亲的心目中,因为对这些诸神是恭敬膜拜的,怎么可以跟他们一样?所以,她就会骂我说:“你这个‘空仔’”!我就跟她讲:“做‘空仔’也不错吔!因为‘空仔’也很伟大啊!”“空仔”就是孔子!孔子的台语就是“空仔”,于是我妈妈就拿我没办法说:“好啦!随便你啦!”

不过,说实在的,以前包括一般民间寺庙,我一样会进去,因为我也一样在寻寻觅觅。当我经历这些的时候,还是一样保留无限的空间,不能够因为自己不知道的,就否定他们,有些方面我宁愿信其有。

在这个过程中,他们无形中、无意中都让我觉得也是很好的学习目标。包括大专时期接触基督教、佛教,到后来接触到耶稣与佛陀的内心世界,我一样也感觉到他们那种胸襟、那种视野、那种智慧,真的不是一般人的视野框框。当我接触到他们内心世界的时候,一样引发我要向他们看齐、学习的心境,“舜何人也?禹何人也?有为者亦若是!”真的都是值得我们看齐、学习。

不是把他们供奉为高高在上,然后我们是次等人民,一直一直在膜拜,当然在内心的成长世界里面,我这时候都不敢跟别人讲,因为别人都认为你是“我慢”。但我却觉得:这才是真正他们来世间示现的重要意义。佛陀是帮助大家解脱,不是来这世间让大家装点金身,然后膜拜,佛陀是协助大家跟他一样来到“无上正等正觉”,解脱自在。所以,佛陀就坦白跟我们讲:“为法作见证”才是真正最大的供养、最大的回馈。

我是觉得要来到一体世界,中间的过程一定要先向这些诸佛菩萨看齐、学习,来到“超人格”的心胸,这样你就会更快。一定要打开原来狭小的视野,不是关在狭小的禅房禅堂里面入深定,在那里想象思惟、在禅相里面,不是的!一定要慢慢地去体悟,把这些世界级的伟人纳入我们的心中,然后跟他们看齐、学习。

几遍后,你便发可以肯定:我是它们之上的纯净觉识,是所有思想、情绪、感受以及愿望的见证者,丝毫不为所动(第152页),渐渐来到心、境的离系,保持一种“空明觉”。只要你肯恒心练习,很快便会生出某种慧见,对自己生出极其不同的感觉。也许你会在心灵深处体会到某种自由、轻松、解脱、安稳的感觉,即使痛苦与焦虑的惊涛骇浪仍在周遭肆虐,这中心点却始终保持清明宁静。安处在这觉识的中心点上”,这里的内容都描述到很深的修行境界,这不是文字的叙述,是叙述修行的心境实况。

所以,不管外围再怎么惊涛骇浪,但是你的中心点却始终保持着清明宁静,安处在这觉识的中心点上,就好像由惊涛骇浪的海面,潜入安全而宁静的海底。起初,你也许只能潜入情绪的风浪下几的深度,只要锲而不舍,必能潜入心灵的深处,自由地伸展,对周遭的骚动不安,虽保持极度灵敏,却不受感染”。就是我们在禅修的时候跟大家提到:慢慢来到“心与空相应”而“外相随顺缘起”,这是很高的境界,大家要慢慢地去实修实证。

“我们目前只讨论超人格的层次,尚未涉及纯粹的一体意识。超智慧到了一体意识的境界,就会消溶于一切之中,因此我们必须借助于超人格的智慧作为跃入一体意识的跳板。下一章则偏重‘消溶’于一体”。

更精彩的结论、完结篇是在后面的第十章,是很重要的结论。我们必须看透所有的客体,不论是生理的、心理的、情绪的,唯有超越它们,才能生出超人格的智慧来在整个闻、思、修、证的过程,我们贪、瞋、痴、我慢……十个结,不是用暴力去砍,不是在那里谴责、责备、自责,然后有消不完的灾,我们是永远消不完的。

要如实看到,然后包容它们,接纳丑陋的自己,你才会来到超越的境界。唯有你真正接纳、超越它们,才能够生出超人格的智慧。这是一个很重要的关键,不是用“我慢”去断“我慢”,不是拿着剑在砍自己的影子,你永远砍不完的。能不能用无限的心胸,包容自己的影子、包容自己的丑陋?这样你才能够来到超越的境界,就是我们心灵世界成长的地图。大家应该有看过很多的地图,但是这个心灵世界的成长地图,你在外面是看不到、买不到的。

譬如,你若真能意识到你并不是那个焦虑,它便无法动你分毫。即使它千真万确地存在那儿,由于你不再和它黏在一块,它便无法打击你。你既无意招揽它,也不拒绝或逃避它,你只是彻底的接受它,任它恣意纵行”,注意这个很重要的原则。它来也好,去也好,你无得也无失,只是注视着它擦身而过”。这都是我们修行很重要的过程,包括在禅修的一个很重要的阶段。我们平常一样都要用这种方法应用到一切境界里面。

你无意招揽它,也不去拒绝或逃避它”,就是来到不迎不拒的心态。你一直在抗拒,一直希望它消失、赶快流走,或是你对它起瞋,这样会越纠缠越紧、没完没了。所以,你只是彻底接受它!“彻底接受”就是心量打开,真的要“心与空相应”。再来,你要有慈悲心,来到慈悲善待自己,如果你不能够慈悲善待自己、对自己不慈悲,你说要对别人慈悲,是做给别人看的。要能够慈悲接受自己、善待自己,接受自己的丑陋,任它恣意纵行。这不是放纵,是说已经有乌云要聚集过来,就让它聚集过来!它来也好、去也好,无得也无失!内心保持“空明觉”,要清楚看到、要觉察到,这才是重点,只是注视着它擦身而过。

除非你自己一直在与那情绪、感觉、记忆、经验认同,否则它们伤害不了你。因此消除烦恼的根本之道,便是不与它们认同,认出它们并不是你那个真正的觉者,没有什么好执著不放的,它们便会自然消退(第153页)

把你的心胸打开、与“空”相应,当距离产生出来之后,会离系,这些境界很快就会生、住、异、灭变化,很快就会穿流而过那个空的身心,但是你这个力道、功夫没有做出来,就会一直与那些情绪、感觉、记忆在认同、在抓取。别人二十年前伤害你一次,但是你这二十年来,却常常一直在伤害自己,众生常常是这样,要慢慢去看是你自己一直把那个境界紧抓不放,不愿让它过去。

今天整个闻、思、修、证就是要消化这些,慢慢把种种境界都消化,让它如空中的云飘来飘去,甚至境界愈来愈高,这些云也会庄严法界啊!等你练习这不认同,不执著的法门一段时间后,你便会发觉,你一向忙着自的那个自我,愈来愈透明且逐渐退隐

你以前都一直在否定,或是压抑、责备、自责,一向忙着自卫、自我保护、维护自我形象,然后更严重的是自我伤害。当你这一关能够去消化、体会,知道去转折之后,结果愈来愈透明,且逐渐的退隐。

这就是我们在修行的过程中,那十个结缚会因为你的照见、你的包容,因为你的“空”、慈悲的消化,这些结缚会渐渐的淡薄,绝对不是用武力去对抗。世界要和平,唯有我们用爱心、用信任去对待,绝对不是用武力、诉诸暴力。

你开始感到气质的变化,你的欲望或伤痛不再是生死攸关的大事。这些表面看来凶猛的波涛,只是纸老虎而已,丝毫动摇不了那更深的自我。因此,即使你的身心遭受痛苦、恐惧或屈辱,只要你能够保持观者的心境,它们便侵犯不了你”,就是保持内心的空明觉、心与空相应、心与涅槃寂静相应,大家都要试着去做。平常历缘对境的时候,本来被暴风雨卷入,当下这时候你试着跳脱出来,会不一样喔!真的很快就会变化。大家在历缘对境中去修,会更震撼!你的进步会更快!“你不必与它们斗,就能够超越它们

换句话说当你能够审视自己的苦难你便已摆脱了苦难没有了苦难”,能够审视到自己的苦难,就是能够反观我们那十个结缚。整个修行要解脱,就是来到能够如实反观、如实看到那十个结缚,你才能够超越。这些哪需要向心外去求?哪需到他方世界去?都是当下、现在。你回来反观、能够包容,如实审视自己的苦难,你便已摆脱了苦难、没有了苦难。能够看到我们心里面所打的结,你就能够解开。

但凡能觉察痛苦者,本身即无痛苦;但凡能观照恐惧者,本身即无惧;但凡能认知紧张者,本身即无紧张。正视这些处境,便已超越了这些处境,不受它们暗中骚扰”。真的能够看到自己的脸黑,你就有机会超越。修行就是要这样如实回来面对自己,你才能够成为“真人”。我们都是从心理学与佛学方面结合起来,让大家更清楚了解,也更容易具体做到,不是空谈、不是空论,不是遥不可及的画一个饼,也不是画饼充饥。

将观者与观察的工具混为一谈,实是最大的无知。只要我们一开始执著自我、身体或人马座,外界任何东西都会威胁到我们;如果我们执著于任何想法、感觉或经验,它们便都变成了奴役我们的枷锁(第154页)。

“人马座”是一个要恢复的过程,因为还是在个人的身、心而已,如果你执著在这上面,“自我”跟外界任何东西都会威胁到我们,为什么?因为你否定外界,还活在自我的世界里面,你否定这个大环境,认为世间是五浊恶世,你就活在苦海里面!因为处处都是威胁。

只要你有“自我”,就有烦恼;只要你有“我慢”,就活在苦海里面。如果我们执著于任何的想法,六根跟六尘境界接触的时候都在打结,“执著”就是打结。“四念处”禅修法里面的身、受、心、法,那个“法念住”就是要去看到我们内心里面有没有打结?有没有执著?这都是很深入、很微细的。一定要有闻思基础、还有禅修之后,才能够去看到我们在历缘对境的时候,有没有去打结?如果你无明、不了解,然后对任何境界执著于任何的想法、感觉或经验,这些都会变成奴隶、奴役你的枷锁。你执取什么、抓什么,抓X、你就会被X所系缚,其中的意义都一一呈现出来,让大家从各方面再去印证。

“前面几章都是谈论扩展自我的‘治疗法’,而现在又要你放下自我,这不是很荒谬吗?实际上这只是由两种不同的角度来论事而已”。“在每一层次上,不仅扩展新的自我,同时还得割舍下旧的自我。超人格层次亦然,我们必须放下狭隘的‘人马座’,才能扩展为宽广的超人格,就在割舍的那一刻,你已经迈向更深更广的境界了”。

因为你还是会有迷惑,《事事本无碍》这本书的前面几个层次,都是让我们把分裂的身心慢慢整合,分裂的心灵慢慢愈合,才来到“人马座”的情况。现在这里却要让你的心跟境开始分离,就是来到“见山不是山”的境界。一般众生虽然是活在自我的世界,但是自我的人格却是四分五裂。

你不要以为说:“我没有!我不会啊!”人格四分五裂、人格表里不一、多重人格都是!包括很多你内心里面所不要的,对你自己很多不要的、对别人很多不要的,那些都是你的人格分裂。你一直在排斥、一直在抗拒,众生就是这样活在很痛苦的情况里面,因为有很多的现象,你不愿意接受、不愿意接纳、不愿意承认,一直要塑造出一个角色层次出来——“我要……才是塑造法官的权威形象;我塑造一个好老师的形象、塑造一个董事长的形象,我塑造一个……形象出来”。为了塑造那个形象,排斥、挤压掉很多你所不想要的,你的内心世界是分裂的,所以一般众生通常都活在人格四分五裂的过程。

整个《事事本无碍》课程,包括《阿含解脱道》的讲述过程,就是让我们认清这个事实,然后慢慢愈合来到人格健全的境界。“人格健全”就是在《事事本无碍》这本书所提的“人马座”世界。当人格健全之后,才能够谈到“超人格”,才能够进一步来到“超人格”。当你来到人格健全的阶段,就是真正愈合的过程,渐渐对自己打开智慧眼,然后对自己慈悲、接纳自己的丑陋,接纳自己心中那些调皮的小孩。

当慢慢接纳那些贪、瞋、痴,它们才能够转化。从原来贪、瞋那些负面的拉扯,转换成为正面的助长。你原来一直排斥那些大便、那些垃圾,当你接纳之后,就会转化为有机肥料,这就是佛教里面所讲的“烦恼即菩提”。你不接纳它们,就没办法成长、没办法愈合,你先对自己慈悲,有一个健全的人格之后,才能够真正谈到“超人格”。能够对自己慈悲,才能够真正对众生慈悲,“超人格”就是“神格”的世界,这时候你是真的来到心怀天下众生(参见图9-3)。

当来到这样的境界,你才能来到“佛格” ——成佛解脱自在的世界,才能够来到“无我”的世界,也就是究竟涅槃的世界。“超人格”是在六道里面的高层次心灵品质,像孔子或是德蕾莎修女那些世界级伟人,通常都会来到这样的人格层次,至少都会来到这样的境界,再来更加超越的,像老子、佛陀、耶稣他们就是来到“无我”究竟涅槃的世界,是跳脱出超越所有的“六道”轮回。

“心灵成长地图”的前面阶段是要我们愈合、组合起来,后面还要来到身心的分离,因为具有健全人格之后,你要进入“超人格”境界,超越原来个人的狭小框框世界,或许可以做一个好人、家庭的好模范、社会的好榜样,做一个很有修养的人,但是你的视野要来到心怀天下众生,“自我”来到健全人格与超人格,一定要有离系的力量。原来你关心的还是你的家庭,做个好先生、做个好爸爸,做个好员工、好上司,这样就好,不错!这是基本的,可以啦!但是能不能来到跟这些境界又有离系?当离系的时候,你的生命品质、心灵层次就会升华,然后你所看到的视野就会不一样。

以前你所关心的是你的家庭,但是再来你会来到虽然不会忘掉你的家庭,但是你会更看到整个人类,你所关心的会来到整个台湾,来到没有台湾、大陆之别,来到是为中华民族,未来更会慢慢看到不是为中华民族而已,是为整个人类,没有黑人、白人、黄种人之区分,这都是心境不断的提升超越。为什么要有那种离系的力量?离系就是让你提升超越。

以前在国中时期,读到宋朝的理则学方面,他们几位所提出来的世界观、宇宙观的胸襟,那时候就觉得很佩服,一样吾心向往之!也跟他们看齐、学习!其中几位理则学家所提出来的,我是觉得朱熹的境界都还不够,我很佩服张载提出的四句,在以前就深深的震撼着我,在国中、高中时期就常常把它作为座右铭——为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

震撼于竟然有这样的胸襟智慧,于是成为座右铭常常勉励自己,这是“超人格”的境界,不是在个人狭小的框框世界里面,不是在人我是非里面,你要浸泡在整个恢宏胸襟的世界里面,心灵才会成长更快。你能不能来到这样的境界?来到超人格的境界、超人格的胸襟,才能够来到“无我”的世界,不是标语,而是真的要去做到。

“为天地立心,为生民立命”就是来到“为法作见证”。真正做到“为法作见证”,才能够来到大慈大悲回馈世间,才能够无我、无私的回馈世间。当我们来到“超人格”层次,心胸跟这些古圣先贤的心境,渐渐溶合、渐渐相应,他们会打开我们狭窄的视野、狭窄的胸襟。如果你还要成为某某宗派、某某宗教的宗教师,都还是在狭窄的世界里面。

当超人格的智慧起时,我们自然会抛开个人的焦虑或问题。超人格层次最特殊的一点,便是我们不用在角色、自我、人马座的层次那般辛苦地解决问题”,不用辛苦的一一解决问题了!我们只需观照它们,仅单纯的观察它、不批评、不逃避、不渲染、不辩护,只是明察每个感受或冲动的起而已。如果我们对某种情绪生出厌恶之心,便观照那厌恶”,就是在“法念住”阶段里面,如果我们有起瞋心,当下要观察到自己有在起瞋心;如果我的心量狭窄,也如实观察到自己的心量狭窄。真的要很认真回来看自己,不要去看别人。

如果厌恶那厌恶之情又起时,再观照那个厌恶,什么也不需做”。当你真的能够去看到,就表示距离空间出来了,有“空间”就有转寰的余地,就会变化。“空”是很神妙的,内心里面真的有“空”,你就会变化莫测,“空”是非常奥妙的。

如果我们生出某些行动,便观照那行动,始终保留在不加拣择的觉识之中(第155页)。也就是能够不迎不拒,然后“心与空相应”,“不加拣择”是出自于僧灿《信心铭》里面的第一句话:“至道无难,唯嫌拣择”这八个字很精华、很重要,但是众生很难体会得到,这个力道很深、功夫很厉害,但也是来到没功夫。

最厉害的功夫是来到没有功夫,最厉害的境界是来到没有境界,说“很厉害”,是一个形容名词,众生就是活在二元对立的世界,有很多的要跟不要,在拣择的世界里面,“至道无难,唯嫌拣择”是来到超越所有二元对立,是要真的去做到,不是口号。

“除非我们彻底识破那些情绪并非真我,否则,我们便会身不由己地又与它们纠缠在一起。我们不需为它们定名,然后加以压抑或纵容;我们越想去解决它,会使得‘我们就是那情绪’的错觉更加强烈;你越想逃避它,它越阴魂不散。真正使我们坐立不安的,并不是那情绪本身,而是我们死抓着它不放。我们的执著才是问题的关键所在”。

在禅修过程中,很多人会提到:“我妄念很多,越坐越不安!苦啊!”当一打坐,就在求无念,然后就认为这些妄念不好,要排斥、抗拒它。你越是在那里排斥、抗拒,就是拿着一把剑在砍这些妄念。更具体的讲,就是你拿着一把剑一直在砍自己的影子,你会砍得很累、砍得很挫折。你一直怕妄念产生,一直要排斥它,会一直跟妄念在对抗、对抗,你越对抗、越用力,它就是越纠缠、黏得越紧。

在我们一般的理解中,以为自己去抓它,才叫做执著,但是从另一角度了解,抓它是一种执著,但是你内心里面一直要排斥它,这也是执著。内心里面一直抗拒它,就是内心里面还是一样跟它一直在执著。你单面的想法说:“有抓取、才是执著,我现在努力要把它割舍、把它去除,这不是执著”。错了!赋予它一个名称好了,叫做“负面的执著”,一个是正的、一个是负的执著,意思就是:为什么你还会一直要排斥它?表示这个境界对你来讲有很强的吸引力、很强的黏着力,你是遇到你不想要的、你不接纳它,所以一直要砍它。

你使用的力量越大,道高一尺、魔高一丈,就是这样。如果没有消化、听闻这些课程,跟你说的修行是在“练功夫”,你就是不相信,越修我慢越大,或是越修、离解脱道越远,都不知道!你还认为自己很虔诚、很认真在修。真的要有正确的正知正见,你才会知道正确的解脱道,才能够很快的把三十亿年的时间,慢慢缩短到几年内,就真的有很明显的突破成长。永嘉大师里面就提到:修行若是错用功,真的会“枉做风尘客”。

我们只需以一幅纯洁无辜的心态,与它划清界线即可”,保持一个客观的距离。许多修道圣贤,常把这种观照的心境比喻为明镜。物来镜照,物去镜空,镜子丝毫不与往返不定之物认同。庄子也将真人之心喻为明镜,不厌亦不执著,虽接受它,却不视为己物”。你跟心境方面有一个距离、离系的力量,就是来到“心与空相应”,心保持明觉。

“心与空相应,外相随顺缘起”,还有更深的一体世界。你超越中的这个自我,你这时候是来到“有为法”的一种心与空相应。在禅修的过程中,带领大家是进入“无为”的“心与空相应”。

如果你肯投诸时日练习观照,你看自己的身心便会如观天上之浮云、溪涧中的流水、屋檐的雨滴一般无染无着。于是你与自己身心的关系,便和你与万物的关系一般的平等视之。以前,你一向视身心为认识外界的主体,才会这么执著它,承受它的限制以及随之而来的种种烦恼。一旦深入观察,才发现它们原来也只是(超人格)觉识的对象而已”,你这个身心,也是明觉的对象而已。“‘我有身体、心理与情绪,可是我并不是身体、心理及情绪’”,这都是一个过程,来到“见山不是山”的境界。

“当一个人进入超人格境界之后,他并未失落较浮浅的意识层次;就好像当他由角色层次进展到自我层次时,他并没有失去角色层次,只是跳出它的限制而已。为了入境随俗,他还是可以为角色形象妆扮门面一番,只是不再自限了”。

当能够成长跳脱某种境界之后,真的出三界、也可以入三界,已经远离过去的“角色”层面。当真的离开“角色”层面之后,有时候又可以因需要笑扮小丑。但是,这个境界又是来到更高,你能够出三界,然后又能够入三界。禅宗十牛图后面的第九、第十阶段,就是叙述当你溶入一体世界之后,又能够来到无出、无入的世界。

有时候也一样可以笑扮小丑,不是说修行修到后来变成身心都很僵硬,然后跟外界保持离系,认为跟别人都没关系。于是来到公司也是一样,像一朵云飘进来,然后又飘出去,道貌岸然。但是在矫正过程中,当还没有真正走在中道上,这也是一个很正常的过程,但是要继续再成长、继续再突破。

你不会在乎自己的形象了,也不会放不下角色形象。如今他能依情势所趋,自由决定顺应与否(156页)。能够“心与空相应,而外相可以随顺缘起!”“随顺缘起”就是看当下因缘,然后调整。有时候我可以扮演很正经在台上讲经说法,有时候也可以笑扮小丑,他已经不拘于固定僵化的形象。

总之,当人们由角色层次进展到自我层次时,既不会丧失角色形象,也不会丧失阴影,所失去的只是两者之间的界线与冲突而已”。这里都是在心境的叙述,当人们由角色层次进展到自我层次的时候,不会丧失自我、角色的形象,也不会丧失阴影,所失去的只是两者之间的界线与冲突。因为你原来一直不接纳它、不承认自己的脸黑,你的生命才四分五裂的拉扯、厮杀。如果当你能够接受自己的丑陋,就不一样了!才会生龙活虎。

同样的,当你由自我的层次进入人马座’的层次时,你也没有消除自我或是身体,只是消除两者之间的界线而已”,那个界线就是冲突的导火线。你的界线框框愈来愈少,你的冲突就愈来愈少,你生命厮杀愈来愈少,就能够超越包容,来到能放、也能提,你不会在那里拉扯,这时候你反而愈来愈潇洒、越洒脱自在。以前是提不起也放不下,渐渐来到真的能够放得下,你又真的能够提得起,这时候的心境、境界与以前不一样。

因此,当你进入超人格层次时,仍然拥有其他的层次,只是不再受它们的所限而已。它们都是你的发展工具,却不是构成要素”,也不会威胁你啊!如果一个人有所醒悟,而不再视那孤立的生命体为唯一的自我,他并不会因此而忽略了自己的身心。他吃睡照常,甚至反会更加爱护、照料自己的身心,因为它们不再成为他的奴隶,不再威胁他了。他的精力不至于耗费在压抑愤怒及厌恶身体上面,使得整个生命体成为超人格意识的完美表达

在修行的过程要很精进、很用功,但是当有一天渐渐来到安心自在的境界,这时候就会“饥来则饭,倦则眠”。以前你会厌恶身体,在修行的过程中,还一直把它解剖,甚至还会否定它。以前是执著这个身体,但是有一天当你来包容它的时候,心境就不一样,你是会爱护它,这里面是珍惜当下的因缘,但是没有贪爱、没有抓取。当一个人能够人格渐渐健全之后,精力不再耗费在压抑愤怒或是厌恶身体上面,整个生命会渐渐整合,然后会发放出光芒。

我们前面已经提到了,因着超人格的智慧,我们将自己的身心与外界万物平等视之。听起来有点我们以玩世不恭的心态来对待自己的生命,事实正好相反(第157页)。这一段叙述很重要,也要正确理解。如果错误解读,认为是变成玩世不恭的心态、吊儿啷当无所谓,不是这样啦!事实正好相反,这时候他的心智、心灵智慧慢慢成长到身心人格渐渐健全,来到“超人格”的一个阶段,就是心怀天下众生。

这时候我是以对自己的心态来对待万物。这种心态充分反映你已悟出万物与你一体的道理。古今圣贤就是因已经证得此境,才会大肆鼓吹民胞物与的慈悲”。张载所讲的“民胞物与”相同,真的是来到这种心境,不是讲给别人听的口号,来到“人民都是我的同胞,万物都是我的同类”的慈悲心。“我是以对自己的心态来对待万物”,就是以爱己之心去爱护每一个人,就是“超人格”层次最具体的展现,不是用一个“我慢”去爱别人。

真正的菩萨道是要建立在解脱道上。你自己没有解脱,内心里面充满着烦恼,充满了贪、瞋、痴,对自己都不慈悲,怎么有可能真正对别人慈悲?!

所以,佛陀都鼓励大家真的要回到自己身上,真正的慈悲一定要回来净化自己,让我们的身心能够愈合,然后从四分五裂的身心情况慢慢愈合,来到人格健全,这样你才会真的展现出慈悲心,去利益世间、利益众生。千万不要以为这是小乘人、自私自利的自了汉,绝对不是!那都是人类错误的批判。当你具备健全的人格,才能够真正以对待自己的心态来对待万物,这种心态充分反映你已经悟出万物与你一体的道理

“古今圣贤就是因已经证得此境,才会大肆地鼓吹‘民胞物与’的慈悲。这种慈悲和其他层次之爱有些程度上的差别。在超人格的层次上,我们去爱他人,不是因为别人先爱我们,或拥戴我们,或维系我们的幻觉,而是因为他们就是我们。基督并没有说:‘爱你的邻人如同你爱你自己一般’,他只说:‘爱你的邻人如你自己’;不只邻人,还包括了你的整个世界”。

这两句话有什么不一样?“爱你的邻人如同你爱你自己一般”,这就是说:你有一个我去爱别人,这样知道吗?你跟邻人还是分开的,这就是有为法的慈悲、三轮不空的情况。你认为自己在行善、在做善事、我在慈悲,但是有一个“我”去爱邻人、爱别人。耶稣基督是希望大家能够“爱你的邻人如你自己”,就是“视人如己”,而且是真的感觉到你跟众生一体,你是以爱己之心去爱护每一个人,真的来到这种境界、这种心境,贪、瞋自然都没有,也不会去伤害杀害别人。

这是一个必经的过程,如果还有“自我”,你会从“自我”出发去做,三轮还不空。“无缘大慈,同体大悲”是来到“无我”的境界,所展现出来的是:我跟众生就是一体,亲疏观念早都是破除掉了,何况宗派、宗教的藩篱?!当你已经都没有那些分别,世界就像自己的手脚一般,在这层次上,你与世界的关系就如同你与自己的生命关系一样”,已经慢慢来到一体世界的境界了。

在这层次上,超人格的智慧成了你典型的自我,你也许会重获孩童般的直觉能力。正因意识超越了个体的生命,因此它变得单纯而不朽”。因为你的心胸心境不断打开,来到“以天下众生为己任”的世界,心怀天下众生,这时候你会渐渐重获孩童般的直觉能力,就是修行之路是要让我们渐渐返璞归真,渐渐回复赤子之心,回到小孩子纯洁的心灵。

现在假设你是来自这个源头,当离开源头越远之后,你就沾染很多的污染,等于受各种污垢就越多,但是如果越接近源头,心灵的纯净品质就越宁静、越纯净。所以,小孩子通常都带有那样纯净的气质、天使的纯真脸孔,儿童的心灵世界是没有界线的。如果不是父母亲、大人在他们成长的过程,灌输他们错误的观念知见,小孩子他们是没有那些界线的。

看看小孩子,尤其是幼童、婴儿或是在二、三岁的阶段,父母亲带他们出去看到其他的小孩子,是不是很快就跟他们打成一片呢?小孩子的世界没有男、女之分,没有种族、宗派、宗教、政党的框框,但是当人们渐渐的成长,背负了多少的框框——我是某某宗、我是某某派、我是某某党。小孩子的心灵世界是没有界线的,就是一种纯真赤子之心,我们修行就是要来到返璞归真,所以佛陀、耶稣、老子他们都是要带领我们回到生命的源头,就是回到本来面目,也就是回到纯真无邪,没有贪、瞋、痴的世界。

大家把阿罗汉都想得很抽象、在天上飞,事实上佛陀把“阿罗汉”定义得很清楚:是贪、瞋、痴止息,来到成为真人。当一个人贪、瞋、痴止息,所展现出来的就是真、善、美的生命。如果还有贪、瞋、痴,你就不真,不真后面的善跟美,都大打折扣。

凡是对超人格能有些直觉的人,一致都会认出,在各种不同的外型下,其实只有一个大我(第158页),这时候真的慢慢会看到跟众生一体的情况,而众生又会认为来到“大我”,不就是“大我慢”吗?不是啊!这已经渐渐接近“无我”了,他的心胸与心境,就是来到与天下众生为一体的情况。

在各种不同的外型下”,众生就像同样一个身体里面的各种血球,你、我、他就像身体里面的一个一个红血球、白血球。虽然外表上,每个血球都各自独立不相同,好像不相干,但是事实上这些血球,不管是红血球、白血球也好,不管是阿猫、阿狗,大家都是在这一体里面。

“超人格”的层次就是来到智慧的成长,能够看到虽然在各种不同的外型下,其实只有一个“大我”,但不是众生用“我慢”可以去理解的“大我”。许多人都有类似的直觉,同一的“大我”是超越身体、超越心理的,芸芸众生其实只是一个,于是慢慢就会来到一体的世界。

超人格的智慧不只能够超越个的生命,还带给人不朽的直觉肯定”。当然,也要你的心境慢慢提升之后,才能够了解它里面所讲的“什么叫做不朽的生命”,已经渐渐来到不生不死的世界。

因此,我们若想唤醒那不而超越的我,必须先死于那孤立而虚妄的自我。有句名言:如果你在死亡来临以前先死了,死亡来临时,你便不至于死。又有一位神秘家也说:没有人比彻底死亡的人更能享有天主的满盈’。许多勤修任何一种超人格法门的人都表示过,他们也不畏惧死亡了(第159页)。这是满重要的一个阶段,含意都很深,从字面上去解读是没办法了解的。

如果真的要来到超越的境界,就必须要先死于那孤立而虚妄的自我。因为你本来一直都活在小我、自我,自私自利的框框世界里面,对你所要的一直紧抓不放,你的生命都只有在小小的框框,怎么有办法提升、跳脱呢?!所以,你要放下,真的要大死一番,真的放下过去的抓取,你才能够来到关怀全人类,这样生命才能够来到无限。

如果你在死亡来临以前先死了,死亡来临时,你便不至于死”,就是要真的大死一番,这个“死亡”讲的是这一期生命的结束。“你在死亡来临以前先死了”的“死了”,指的不是“我赶快去自杀!”而是你的“自我”能不能彻底大死一番呢?或者还是继续一直认为:“我修行一、二十年了,我听闻很多了!这个我懂啦!我会啦!”或是没多久建立起一个山头、一个宗教师,这样就是活在颠倒梦想的世界。

能不能让“自我”真的大死一番?如果你的“自我”愿意大死一番,就是愿意如实回来面对那十个结,到后面的五上分结就是针对“我慢”跟“无明”,都是针对这个“自我”。如果“自我”不大死一番,是没办法来到“无我”的世界,真的都是用“我”在宣说“无我”。当你成为赫赫有名的宗教师,又怎么样?!成为很有名的大学者,还是一样啊!只要没有彻底真的大死一番,就是用“自我”在宣说“无我”。

“如果你真的能够在死亡来临以前先死了”,当真的大死一番之后,法身才会活起来。不是有一句话:“打得念头死,许汝法身活”,“念头死”不是说打到“无念”,而是“自我”的颠倒梦想。当你真的死掉了!这时候你的法身才会现前,来到不生不死的世界、“无我”世界!这时候就算死亡来临时,你不至于死,真的可以来到不生不死的世界。

又有一位神秘家也提到:没有人比彻底死亡的人更能享有天主的满盈。“彻底死亡”所叙述的都是“无我”的世界,“无我”一定是“自我”的消失,“自我”一定是死掉的,也就是那十个结没有了。只要有“自我”、有“我慢”,你就是宇宙流浪人。“宇宙流浪人”不是说上帝、天主不照顾你,而是因为你用“自我”的金钟罩把自己罩起来,认为“阳光不照射到我,我没有受到上帝的恩赐”,其实是因为我们用“自我”金钟罩罩起来。

当你愿意把“自我”的金钟罩去除掉之后,就是来到“无我”的世界。彻底死亡、“无我”的世界,就能够享有“天主”(法界)的祝福、法界的满盈,也就是一种祝福、法喜。当真的来到“无我”的世界,内心是充满着安详、充满着快乐、充满着感恩知足,这些不是金银财宝所能够换得的,不是你有再多的钱财家产所能够换得的,这真的是无价之宝。所以,真的勤修任何一种“超人格”法门的人,也就是能够渐渐来到“无我”世界的人,他们都不再畏惧死亡,因为是体悟到“无我”的世界。

我们还可以循其他途径来探讨得道者所共见的慧见,就是我们享有同一个不朽的大我,这已经渐渐来到一体、“无我”的世界。以基督教的立场来讲,当在活着的时候就能够找到上帝、回归主怀;以佛教的用语来讲,就是已经能够来到究竟涅槃解脱自在的世界;以老子的立场来讲,就是能够来到得道、悟道而行道、与道合一的世界。所以,“大我”绝对不是大我慢。

就算有一个内在的我吧!那又是什么东西呢?它既不随你的身体而生,也不因死亡而消失。它从不认识时间,也不受烦恼所扰。它无形、无状、无色、无味,可是它却能够透过你的眼睛观赏一切胜景。它看得见太阳、云彩、星月,却没有人看得见它;它听得见鸟鸣虫叫声,溪流瀑布,却没有人听得见它(第161页),好像一种捉摸不到它。

一般众生一直在寻寻觅觅,在寻找“明心”的这个“心”,也就是“觉性”,有的人称之为“佛性”。但是,如果没有正确的闻思,真的会落入“真常唯心”。如果你真的能够体会到,这就是法界的大海,这就是道,就是佛教所讲的“空”的世界。这“空”不是顽空、不是断灭空。如果你能够依循着闻、思、修、证上来,你的心能够来到保持“空明觉”,对这一段内容就比较能够具体的体会,它不是一个抽象的叙述。

人生的束缚便是来自于我们妄将观者与所观混为一事将观者与所观都纠缠在一起。我们只需将这妄见还原,就能解脱出来。你一开始把问题、焦虑、心境、记忆、欲望、感受本身误认为自己,便被枷锁、畏惧、限制和最后的死亡套住了(第162页)。如果你把这种种贪、瞋、痴都认为是你自己,结果就会有消不完的灾、忏不完的悔。你就会被那些枷锁、畏惧、限制和最后的死亡套住了。于是就在那里贪生怕死,然后要求生到西方极乐世界去,这是我们深层意识里面的贪生怕死。

它们都是可观察到的,因此并非真正的观者。反过来说,你若能够不断自处于观者见证者,大我之中,便跃出了种种问题及限制,然后才可能超越它们”,这都是修行上很重要的一个过程、心路历程。这种修行说来简单,实践起来却十分艰难。然而它却是彻底的解脱之道。古今圣贤都视此超然的我为神圣本体的光辉,也就是说,你那超然的我分享了天主上帝的本质。从最终极的角度来讲,我们可以说,只是天主本身透过你的眼睛在看,透过你的耳朵在听,透过你的舌头在说话。难怪圣克莱孟说:凡认识自己的人,必认识天主

“认识自己”就是你渐渐来到身、心、灵的健全,成为一个完整人格的人,然后渐渐认清自己跟周遭世界的密切关系,这才叫做“认识自己”,我生从何来?死往何处去?这些都是!在这样的过程,你必然会了悟生死大事,了悟生从何来?死往何处去?这时候你“必认识天主”,就是了悟究竟归依处在哪里,也就是得道、悟道、与道合一的境界。大家不要被语言名相所限制住,否则你会没完没了。

至此,荣格及古今圣贤或具有神秘经验者,不论属于印安、道家、印度教、回教、佛教或基督宗教,都逐渐汇聚出同一的结论:在你的心灵深处,是人性之灵,它也是圣灵,能将你由束缚导向解脱,由迷惑导向觉醒,由时间导向永恒,由死亡导向不朽

这个结论非常好,就是一般人在找的佛性、找那个心、要明心、找那源头……都是这样。所以,各种宗教到后来都会逐渐扣住生死的核心,都会逐渐的聚集出同一个结论:在你的心灵深处是人性之灵,它也是圣灵,能将你由束缚导向解脱,真的体道、悟道而得道。

“灵”就是老子所称的“道”、佛教佛陀所称的“空”。我把这些名相的密码解开,如果不解开,真的会在这样的名相情况之下见诤不断;基督教、耶稣称之为“上帝”,也就是“法界”。以前有时候提过:像来这里跟大家上课,或是在禅修所讲的这些,都是来自“灵山的声音”,是来自纯净的源头、没有污染。

现在跟大家讲述整个心灵成长的指标地图,供大家参考,让大家能够比较清楚对照,这不是绝对的,只是概略的一个参考。次序不完全是这样,而是来到究竟解脱,它有一个次第、一个次序,你要超越过哪些,这是一个参考的指标,让大家可以来检验自己到底停留在哪个阶段,这样你就知道后面还有哪些。

一般众生都是活在为一个“自我”、“小我”的个人世界,然后在那里全力打拼、奋斗,是从“我”、“我所”的世界里面出发,然后绕个没完没了,甚至做出很多的茧来自缚,这是个人的世界。当慢慢能够关怀整个家庭,会尊重你的同伴、会尊重你的家人、你的小孩,从“自我”的世界已经慢慢提升了。在每一个阶段,都是我们心灵那一种视野逐渐的提升,在那种深度、广度逐渐提升的过程,就是心灵成长的一个指标参考地图(参见图9-4)。

慢慢的,你会来到超越亲疏的观念。以前你在家庭的观念还是认为跟我有血统、血缘关系的,我才对他们好,这样还是无法来到超越亲疏。但是,当我们慢慢真的超越亲疏那一种境界,渐渐能够“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,慢慢超越这些亲疏。再来,众生很容易又卡在党派、种族、国家的意识里面,展开党派之争。

所以,每一个阶段都有一个框框,当你还在党派、种族里边绕的阶段,认为“哪一个族才是最优秀,我们这个族才是上帝的选民!”你一直强调自己是上帝的选民,你们就没有和平的日子好过。中东冲突不断就是这样,他们都认为他们自己的民族才是最好,认为自己最好、然后排斥别人,认为他们自己是最好,于是就这样冲突不断。所以,种族、国家这些界线,都是要一一去成长、去超越的。

再来,当你走入宗教之后,又很容易在宗派的框框里面,认为“我这个宗、我这个派才是最好的,我这个上师的传承才是最好、最妙”,都是在宗派的世界里面。再来,当你超越了宗教,你能不能来到超越宗派?当你超越了宗派,还会认为“我们这个教才是最好”!《玄外之音》世界宗教博览会里面有一则故事,也是具有很深的启示:每一个宗教都认为自己的宗教才是最好、最高,然后排斥其他、瞧不起其他的,设法要说服别人来信我这个宗教,这又是落入宗教的框框里面。这一关你能不能跳脱?能不能超越?

如果是宗派方面,很容易要建立宗教师、山头、派系,那都还是在宗派,没有跳脱到宗教。再来,慢慢再跳脱,才真正来到“超人格”的世界。“神格”的世界是超越宗教、宗派的,把那些神祇抓入宗教、宗派里面,是众生在抓取。当然,并不是所有民间信仰的神祇都具有超人格层次,而是有些心灵品质更高的,才来到“超人格”的世界。

像一般众生所信仰的观世音菩萨,他所启示出来的,就是闻声救苦,具有“超人格”的层次,我们是要取其精华、学其精神,而不是盲目的在那里崇拜,那些都还在六道里面较高层次的心灵品质。我们以前总是用“我慢”去界定,认为我们“人道”才好、才高级,我们是万物之灵,认为“天道”才是更高、更好,然后我们如何对待动物呢?用鄙视的眼光瞧不起、看不起它们!或是用奴役它们的心态来对待它们,把那些牛马当做是你的差遣,然后鞭打它们、不知道感恩。这是人类用“我慢”在对待它们,认为那些动物很不好。

事实上,你的心境能不能来到以平等心对待一切动物?上一堂课有跟大家分享我的野生动物朋友——蒂皮的世界,她能够跟这些动物就是一体。蒂皮也不喜欢宗教、宗派那些,能够来到超越的胸襟,不是用“我慢”去排斥这些动物、看不起这些动物,都是以平等之心来尊重。再来,你能不能来到超越六道?因为有时候你会觉得“天道”才好、才高,要去追求那些。认为“饿鬼道”、“畜生道”很不好,想要排斥它们,这都还是在二元对立的世界。

佛教要我们跳脱六道,上述这些就是超越“超人格”层次,让大家愈来愈清楚知道“超越”的含意。植物还是不在众生所归纳的六道里面,因此我们要看懂法界大自然的“无字天书”。以前我们认为植物就是任人砍伐,如果我们需要,就去砍伐它们、然后不尊重它们,认为它们没有生命,认为吃动物就是杀生,吃植物就是没有杀生。但是,我们能不能看到这植物对世间的重要?如果没有动物,植物一样可以活得很好。但是如果没有植物,就不会有动物。动物只是植物的寄生虫。

六道的众生,哪一道的众生比植物对大自然更有贡献?没有啊!我们一向很漠视、很瞧不起的这些植物,它们都在跟我们宣说“无我”的精神,跟我们宣说无上甚深微妙法,但是你们人类看不懂。因为这已经是来到无字天书的世界,真的要慢慢去看,然后你才能够从一花一世界、一叶一如来里面,去看到法界的奥妙与庄严。这时候你就能够从一朵花、一片叶之中,去看到无上甚深微妙法,然后又会很珍惜它们,进一步能够跟这些植物心灵交流。当你用真情、真心去看这些,它们会把法界的奥妙都摊开来给你看。

所以,为什么我们所拍摄的幻灯片里面,很多都是充满着生命力?因为那些幻灯片里面的这些植物也都在跟我们讲经说法,只是你没有用心灵去看它。如果瞧不起它们,你就看不到。当我们认为动、植物是有生命的,却又认为其他的矿物、这个大地,都是没有生命。看到石头就随便踢它,用挖土机去铲它、去破坏它,认为那些泥土、石头是没有生命、不重要。

但是,这些矿物也是法界非常庄严的存在。为什么这里要把它们标出来?因为前面大家还能够渐渐看到有生命的存在,于是大家就认为大地、矿石是没有生命的,就瞧不起它们,但是它们也都是法界的庄严,当你能够慢慢接纳这些矿物的时候,才能够看到整个山河大地对我们生命的重要。包括土、矿物这些,没有地球这个母亲的孕育,你、我、他是不可能有生命。这时候你才会打开智慧眼,看懂这一部无字天书的奥妙。当你体悟到以前一直在践踏的大地,竟然对我们生命这么重要,当然包括地、水、火、风、空、山河大地、流水这些,你以前认为它没生命、它不重要,以前认为风、空气没什么。就算你在六道里面,包括宗教或是到超人格的层面,你还是在“自我”的世界里面;到超人格这个层面,这个还是在自我的世界里面,只是这时候心胸是来到无边无际,但是还在自我的世界里面。

当你真的“无我”、看懂这一部无字天书,去看到整个法界大自然、山河大地,对我们生命的重要,你才会真正了解什么叫做“无我”。才会真正知恩、感恩、报恩。众生常常在践踏这个大地,然后认为它是五浊恶世,我们要设法脱逃,设法逃离一直在养育我们的父母亲,我们是如此在轻视它、践踏它、瞧不起它,怎么解脱自在?你一直在忘本,一直在忘恩负义,怎么解脱自在?

要读懂这部“大地风云经”,真正从法界大自然中去体悟,才能够断十个结后面的几个结,那个“自我”才会真的消失。五上分结要断,一定是透过读懂这一部“大地风云经”,要去了解法界大自然对我们生命的重要。前面“超人格”的层次,都可以透过你的闻、思、修,在禅修的世界里面到达。但是后面的五上分结,一定要透过“大地风云经”,看懂、看透整个法界的庄严,才会来到真正自我的消失臣服。

所以,包括山河大地,然后慢慢的日月星辰到整个宇宙的视野,你才能够以整个宇宙为舞台,不会说:“我在这个星球,然后死后一定要到哪个星球去!我厌恶这个星球……”,不管你到哪里都是一体的、都是安心自在的。你能够真的读懂这一部大地风云经之后,才能够来到与道合一、与空合一、与法界一体、与上帝合一,才会知道什么叫做净土,什么叫做极乐世界。这都不是在他方世界,而是眼前就存在。只要你的心灵不断的再成长、能够净化,就能够不断的提升,最后终于来到体道、悟道而行道、与道合一,这就是佛陀所讲的究竟涅槃解脱的世界。


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