第七章 角色层次:自我探秘的起点

当我们对生活感到不满足时,才会开始向内探个究竟。也许一般心理医生会说,对生活不满是心理病态或无法适应社会的反常现象这并不正确,因为在这不满内,久被积压在沉重的社会假相下的智慧之种正在萌芽。当人们开始意识到生活的痛苦,便已对更深的现实真相有了一番的觉醒,痛苦彻底销毁了我们安于现实的幻。它惊醒了我们,迫使我们仔细观察,深刻地受到我们向逃避的自我与世界。难怪有人认为痛苦实是最大的恩典,说得真对。我们甚至应该欢欣庆祝,因为某种创见睿智就要诞生了(第105页)

“痛苦实是最大的恩典”,就是佛教所讲的要见到“苦谛”。如果你没有去见苦,是不会成长的,你会一直在逃避。记得!种种苦都在唤醒我们:“你活在梦幻世界里面。”记得!这是一个很重要的原则,种种的苦都在唤醒我们是活在梦幻世界,没有活在实相世界(参见图7-1)。众生一直活在愈来愈狭窄的世界里面,因为他的生活空间愈来愈狭窄,躲到一个小小的角落里面,心情一定会郁闷!一定会很苦!会认为很多的东西都是对立、对抗,不自由、不自在!一般众生就是这样,去寻求解脱苦的方法,结果却用一些方法来压抑、麻醉,或是设法逃避,就是没有真正对根本原因下手,就是要找寻一些方便法,你的苦顶多只是暂时的解决。

今天走上究竟解脱之路,要记得那些苦都在提醒我们:你的界线太多了!你的围墙太多了!把“自我”逼在一个小小的角落里面,因为这个“我”跟整个法界是隔绝的,它需要自由啊!我们人类都是希望自由,很多的苦都是在告诉你:这样的自我意识是错误的,把自我封闭在一个小小世界里面,自己不愿意去突破很多的框框、很多的界线。只要别人违背你所设定的界线,你就起瞋。

这些都是在告诉我们:所有的苦都是来自于我们“自我”界线的防卫。因为有很多的苦,你才会找解脱之路。如果你没有苦,就不会去找解脱之路。再者,你也找过很多、很多的方法,结果苦还是没有解决,内心的不安、内心的忧悲苦恼,还是没有真正解决。当你比较过很多方法之后,听闻到真的要唤醒我们回来面对实相、回来面对自己,这时候愿意一步一脚印的尝试着去做,慢慢发现事实真的是这样,真的就会愈来愈自在。

此时你才会愈来愈信任、愈来愈放开,种种的结缚才会一直愈来愈去除掉,到后来就是溶入“无我”的世界,整个波浪就是跟大海溶为一体,体证到跟大海是一体的,体证到跟法界一体的,所以“痛苦实在是最大的恩典”。

大乘佛教讲到一句话:“烦恼即菩提”。你的忧悲苦恼、你的烦恼就是在唤醒你要扭转、要醒来的关键。能不能把握机会照见自己的颠倒梦想?可以!你真的就会把烦恼转为菩提,就会开发智慧,就会成长。所以我们应该庆幸、欢欣庆祝,因为某种创见睿智就要诞生了,智慧就是这样脱胎出来。

可惜并非人人可以做到此点。许多人沉湎于痛苦,就好比抱着亲骨肉般不肯放手,痛苦不仅不能敲醒他们,反而使他们有如殉道者一般麻痹地任由痛苦摆布。我们无须拒绝、排斥、讥藐痛苦,但也不应渲染或是圣化它

“苦”,是不断的在提醒我们,但是也不要一直去自找苦吃,切莫认为有苦就可以觉醒,于是就去自找苦吃、去折磨,那就是异忍——错误地忍受的那个忍、自找苦吃。痛苦最多只是一个征兆而已”,为什么是一个征兆呢?痛苦是一个“信号”,就是在唤醒我们不要背道而驰、不要颠倒梦想。

让人们意识到,生活在一体意识之外的必然结局”。自我封闭起来,没有找到究竟的家在哪里,你就是活在苦海里面,就是活在封闭的世界里面。我们的心灵都是希望得到奔放,都是希望得到解脱自在,每一个人都是希望这样。当你在背道而驰的时候,内心世界就是很苦,不管你自认为多么行、多么能,如果你离开了这一体世界,必然就是苦的结果。

充满界线的生活就是充满冲突的生活,恐惧、焦虑、痛苦,最后便是死亡”。你的生活如果是充满界线的生活,你一定是会充满着冲突,会充满着恐惧、焦虑、痛苦,而最后便是死亡,到最后就是“一场梦一场空。”你愈怕死,愈会死得很惨、死得很苦。不要听信人家讲说死亡是像乌龟脱壳这样很苦、很苦,你现在就一直怕着死亡、担心死亡,你愈怕苦、愈紧抓不放,你愈会痛苦。如果你愈全然的信任、全然的接受、全然的放下,死亡也就像睡眠这样,当你进入熟睡、进入睡眠,你会很苦吗?那个苦就是我们不愿意去放,我们紧抓着不放,一直在贪生怕死、一直抓着。

我们常想寻找补偿、逃避或全心投入其他事情来麻自己,不让自己去质问那激发无尽痛苦的虚妄界线(第106页)。当你有感受到苦的时候,一般都是想去找一些麻醉剂、一些兴奋剂,或是找一些安慰剂、止痛剂,来暂时的麻醉、暂时的刺激麻痹,让自己暂时忘掉痛苦。众生会常常透过各种忙碌来麻醉自己、来逃避自己,让自己暂时忘掉苦。但是那些苦还是依然存在。

所以,当你在忙碌的时候,好像暂时没有苦、好像很快乐,但是当回来面对自己的时候,忧悲苦恼还是没有解决,真的要解决深层的这些苦,一定要从苦的根本原因来解决。所有的自卫及补偿迟早都会失去安抚的效用,欲盖弥彰。最后仍逃不出痛苦的结局,因为我们的觉识始终被限于冲突之源——虚妄的界线及支离破碎的生活”。我们的觉识、我们的心灵,本来跟法界、宇宙就是一体的,但是你却用“自我”囚禁在一个小小的封闭世界,结果当然就是苦啊!我们心灵都是希望能够回到法界自由自在的。

众生就用“自我”困在囚牢里面,你的“身见”愈强、“我见”愈强、“我慢”愈强,你的苦就愈多;愈自私自利,你的苦就愈多。你处处都是为自己着想,到最后所抓的就是一场梦一场空。唯有真正能够全然的放下,你才能够得到无限。表面上看起来好像矛盾,事实就是这样,唯有真的能够把“自我”撤除,才能够溶入“无我”。所以,唯有真的能够放下手中的抓取,才能够来到无限。

痛苦因此成了认出界线谬误的第一步”,这就是“苦谛”,要去见到“苦谛”。如果能够正确地了解它,便能够引领我们超越所有的界线而解脱出来。痛苦不是疾病,而是智慧显现的征兆”,亦即“烦恼即菩提”的深义。但是不要认为说:“烦恼即菩提”,所以“我展现贪、瞋、痴也是智慧……”不是这样!而是说当你在展现贪、瞋、痴,背后一定会有苦,你在烦恼之中,它就是有苦啊!能不能从中去转换、去看到我们的不足,然后超越、增长智慧出来?“痛苦不是疾病,而是智慧显现的征兆”,就是要见到“苦谛”。

我们必须正面去了解它,才不致使智慧流产”。一般众生很多是:没有把握有苦的显现时机去发现到自己的颠倒梦想,于是就在怪东、怪西、怪别人啊!都是在怪别人不对,这样你又错失成长的机会,于是“智慧流产”。就是因为你又白受苦、白吃苦,或是去找寻一些不正确的方法,然后来消除你心里的那些苦。我们必须正确诠释它,才能深入它活出它,然后超越它,否则它将转身来吞灭我们”。各种逆境都是协助我们成长,也是一种“逆增上缘”。

各种现象的苦,我们必须正确去诠释它、去解析它,才能够深入它,不要自找苦吃,但是也不要怕苦、不要逃避,如实的面对、找出原因,你才能够深入它、活出它,然后超越它,否则它将转身过来吞灭我们。要去诠释它、深入它、活出它,就是在佛光版《杂阿含经》381经,《阿含解脱道次第》116页的《杂阿含经》“四圣谛”章节,有讲到:“苦谛当知当解”,应该要深度而正确去了解“苦谛”。如果没有去了解“苦谛”,继续在无边的苦海里面打滚,就是这里:如果你没有了解它,否则它将转身过来吞灭我们,就是继续浸泡在苦海里面。

人类历史中,不少、神职人员,或者是圣贤、行者、心理学家、辅导人员都企图要协助众生出离苦海”。但是很多不同的宗派,所讲的都有不同的方法,而且很多是大异其趣、互相攻击、互相抵触的,或是有些只是方便法,但是都不知道,结果导致让众生愈想解脱,结果又是一直在苦海里面,头出头没、浮浮沉沉。很多错误的引导方式,连引导者自己也不知道,“以盲引盲”也不知道,然后众生跟着在后面走,也都不知道。

除非我们了解痛苦的意义及其原因否则痛苦对我们百害而无(第107页)。痛苦,你要如实去面对它,否则这些痛苦就会让你继续在苦海里面,而你受苦之后又会起瞋。记得!如果你有智慧,接受这些苦之后,就会增长智慧;如果没有智慧,就不会如实回来面对自己。你受了苦,还会责怪很多外境的这些。白白吃了苦之后,你又会起瞋。于是那些苦就变成没有意义,而且又是百害而无一益。

像是各种心理医师,都是要协助我们每一个人成长,但是因为他们所讲的都是有各自的一些法门,让众生也学得不清楚。包括这群法师们、医生们、宗教师们,彼此互相的攻击,众生真的失去了方向,也不知道如何是好。

一直争论谁才是对的,众生怎么办?每个人都认为自己的最好,结果就只能够说:你本身要的是什么?就会去找这方面相应的善知识。再来,就算你找到之后,有一点很重要:一定要实际去实验、去求证,真的要去做、要去体悟、去体证,你才会知道这个人所讲的是真是假。真正的善知识是协助你回归法界,协助你回到“自依止、法界依止”。在过渡时期,当然是需要善知识的协助,但是他只是一个助缘协助你成长,千万不要把注意力投射在善知识上面,不要投射在“人”上面,当你一投射在“人我相”上面,就没办法超越《金刚经》所讲的“无人相”、“无我相”。

如果没有超越“人我相”,你就见不到法。如果你的着眼点还在“人我相”上面、还在大师上面、还在偶像上面,就是告诉众生、告诉那些解脱者,你还在颠倒梦想的世界,你还没有见法。所有善知识都是一种“指月的手指”,“月”代表真理实相,众生常常犯很严重的问题,都是在“指月的手指”一直抓住(参见图7-2),在“人我相”的手指上面去衡量、去考量这个人所讲得对不对?对或是错啊?

如果我对这个人的印象很好,就认为他所讲的好像全部都是对的;如果对这个人印象不好,就把他所讲得这些都推翻掉、否定掉。你的好、恶都是决定在“手指”上面,他讲的是对或是错呢?都变成你对他一个人的好、恶标准判断,怎么去求证真理实相?原始佛法、佛陀都一再跟大家讲:要回到“自依止、法界依止”。包括佛陀所讲的,或是历代这些有智慧的善知识,协助我们去看到这个“月亮”——真理实相,你要在法界中求真求证啊!但是很多众生又在“手指”、偶像上面去求真求证。

希望大家能够真的慢慢过滤出来,我们对善知识是感恩、感谢他的协助,但是一定要自己去求真求证,包括讲“无常法则”,也是要在法界、你的历缘对境里面,处处去验证是不是真的一切是“无常”?是要在你的身、口、意展现里面去检验、去求证真理,是去看到自己的丑陋、去检验自己,然后看看这些实相是不是贯穿一切?是不是超越时空?是在大自然、在法界、在你的身心当中求证,不要在别人的身上去求证,更不要在善知识身上去求证。

因为在还没有真正打开智慧眼,尚有贪、瞋、痴的情况之下,你对“人我相”的衡量判断,绝大多数都是不够如实正确,但你被“自我”欺骗,都不知道。你被“自我”欺骗,都不知道。你以为是经过求证认为“我知道啊!”错了!就算证到二果,还是一样被“自我”意识所欺骗,都不知道。这就是:“人最大的敌人就是自己”。希望大家真的要有大丈夫气魄、要有大丈夫气势,回到“自依止、法界依止”。能够真的如实去求真求证这些实相,看是不是真能超越时空的存在,这些真理就是“无常”跟“无我”,千万不要认为说:“我懂了!我知道了!”错了!错了!这样你又被“自我”所欺骗。

就算你证到三果,都还没有真正了解到“无常”、“无我”,你只是知道。“知道”是不错,但是它有深浅度,还没有深入到骨髓,也就是你潜意识那个很深层里面那个结缚,只要还没有真正的彻底解开,表示你还没有真正证悟“无我”。只要你还在贪生怕死,只要你还有在找寻、还在忧悲苦恼,还在界定别人的是非、好坏、别人不对,都是我们没有真正去体证“无常”、“无我”,还没有来到一体的世界。

“无我”是佛陀以及那些智慧者所体悟过来的,我所体悟的这些,也都是他们所体悟过,也都经过我求证过。我只是协助大家去求真求证,当然一定是透过“指月的手指”去看到真理实相,千万不要把目标放错,这样你才能够不断地成长。

我们将循着意识层次图,由上而下进行(第108页)。就是由最狭窄的角色空间,慢慢一层一层的突破,围墙是一定要从最里面的开始慢慢拆起,然后才能够慢慢把外面的这些拆开、拆掉。这朝下的趋向象征着对立的协调,意识的扩展以及超越各种复杂性,但最主要的还是化解界线”。从上而下就是从你的生活空间最狭窄的世界,慢慢的打开、慢慢打开。有痛苦是好现象,就代表你有在成长了,有在如实面对自己,你的世界会从狭窄的空间,慢慢的愈来愈大,这就是一个解脱的过程。“解脱”就是空间的渐次扩大,到最后是没有界线、没有范围,到哪里都是安心自在。

朝下的趋向象征着对立的协调”,慢慢去除我们一层一层的围墙、意识的扩展,当你拆掉一道城墙,代表着我们活动的空间就愈大,心灵的解脱就是愈提高、愈提升,也就是你的活动空间就愈大,就像你本来总是处在都市小小的阁楼里面,当生活久了之后,就会觉得苦闷,于是到郊外去走走、接近大自然。是不是就会有舒畅的感觉?心灵界线的突破就是让我们解脱的过程,这是很具体的让大家清楚了解,不是抽象的。

这就是“对立的协调”,以及“意识的扩展”、“超越各种复杂性”。但最主要还是“化解界线”,也就是我们超越二元对立,但那是有层次的。如果你的视野愈狭小,界线就愈多,就是处在愈下层,处在心胸、视野、活动空间愈狭小的世界,那个苦就是无边。今天修行就是“自我”的超越、“自我”的突破、面对自己。唯有你真的提升了,每提升一格、每突破一个界线,你的世界就扩大一倍,那是比数的那种扩大,成倍数的这样一直扩大。

当你真的愿意如实面对自己,你愈提升、心胸愈大,你的世界就愈来愈大,你每提升一层,你的范围就愈来愈大。你一直的提升上来,就是一个解脱的过程,你的心灵慢慢地又愈来愈宽阔、愈广大了。慢慢地扩大到后来,因为你超越了所有界线之后,来到究竟,就是跟整个法界、所有的众生都是溶为一体,你不会再去瞋恨任何人。记得!通常我们瞋恨任何人、瞋恨别人,都认为是别人的错,都认为别人不对、别人不应该。事实上,那是我们心量的狭窄,今天别人的是非、好坏、对错是一回事,我们自己内心世界的苦能不能先摆平?如果自己内心世界的苦不能够先摆平,不管别人的是非、好坏,自己的苦海还是无边。不是说别人没有是非、好坏、对错,而是我们自己内心的世界能不能先摆平?能不能真的来到一体的世界?以无限的慈悲善待一切众生。

这就是整个心灵成长过程,真正的“心灵成长”就是这样。我们所讲的就是协助大家真的心灵成长,一直扩展、扩展到最后就是来到无限,就是“解脱”。解脱,不是说我去修…修得很厉害,到后来三头六臂、金光闪闪、我很厉害,然后背着一把“倚天屠龙剑”出来砍遍天下无敌手。不管你再怎么厉害!人外有人、天外有天!你愈厉害,你的敌人就愈多。所以,佛陀修行到最后“无我”,包括老子到最后“无我”的世界,是来到最不厉害的世界,因为他没有敌人,“无我”来到“无上正等正觉”,跟一切众生都是平等,真的没有敌人。至于别人要怎么对待他,那是众生的事,对他而言,他的佛土是清净啊!

我们已看出,每建立一条新界线,我们便进一步限制窄化自己”,你的生命空间就愈缩小!使得我们本具的圆满意识从宇宙缩至生命体,然后又缩至自我,最后只剩下一幅虚的角色面子问题而已”。本来就是解脱自在的世界,然后慢慢地生活愈来愈狭小,小孩子他们的快乐纯真,有没有比我们大人多?因为小孩子的界线比大人少,记得!小孩子为什么能够那么纯真、那么快乐?就是因为他们的界线很少。在成长的过程,大人慢慢地加入给他很多的界线,所以才慢慢导入人我是非的狭小世界。我们本来就是活在圆满的世界里面,本来就是活在一体的世界,也就是我们本来就解脱自在,修行之路就是你要认清,然后回到“本来面目”,又回到解脱世界、自在世界,这样而已。

众生的限制愈多,你的世界就愈狭小,让我们本具圆满意识,我们本来就是大圆满、大自在,我们本来就是解脱,我们本来就在伊甸园里面,本来就在天堂里面,本来就在极乐世界里面。众生有了“自我”之后,从宇宙的意识,也就是从“大我”的世界,然后缩小至生命体,也就是变成一个“小我”出来,缩小到你的视野、你的肯定、你的认定,都只是在“小我”生命方面。因此要个人有所成就,然后展现出我的厉害,就是缩小到一个生命体,然后再缩小至“自我”。

“自我”就是更加自私自利,“有机生命体”还会奉献生命去回馈、服务人群、服务社会,但是他的考量点就是只为自己,自私自利这样,这是说到“自我”。有的人自私自利,本身内心都充满着痛苦矛盾,最后只剩下一幅虚空的角色、面子问题,常常活在人格分裂的世界。“角色”的问题就是活在一个人格分裂的世界,表面上好像展现出很有修养、很有修行,但是你的内心世界是充满着贪、瞋、痴,充满着污垢,然后设法砌出很多的墙围、城墙,设法加诸很多的包裹,把自己的问题覆藏在里面,就这样而已。

自我的比例愈来愈小”,就是生命的空间渐渐缩小,而“非我”的势力呢?也就是你所排斥的世界却愈来愈大!你所排斥的世界愈多,你的生命空间就愈小,你瞋恨的人、你不认同、你反对的人愈多,你的世界就愈缩小,因此你的痛苦就愈多。所以,不要以为坏人是别人,不要以为别人是坏人,不要以为别人是敌人,这样你的痛苦就愈多,能不能把我们内心的世界打开到无限?!

每一条界线都把自我的另一部分投射出来,成为陌生的异域因此,某一特殊界线就构成某种特殊的投射心象,使某一部的自我变成为非我”。你就是把原来解脱自在、圆满的世界,一直分割掉、分割掉,不跟它交往、划清界线,然后分割掉。你的世界一直就被你裁割、裁割、裁割,到最后就是连“自我”都被你分割得四分五裂。

记得!我们所划分掉的愈多,你的生活空间就愈小。相反的,你的苦海就愈大,不是你的苦海愈小。记得!你所划分掉的、所否定掉的世界愈多,你的自我世界就愈缩小,愈缩小并不是你的苦海缩小,而是你的苦海是愈大。为什么呢?因为外面那些都是你的苦海、都是你的敌对境界,看你排除掉的有多大,你的苦海就有多大。我们今天修行只是:重新收回某种心象”,就是很具体的告诉我们解脱之路——“重新收回某种心象”,也就能够化解那一条界线

“那一条界线”是心里面无形的界线,如果像有形的柏林围墙就好拆了,实相方面的好解决,但是虚无的界线很难;实相的围墙好解决,虚无的界线不容易解决。这也就是为什么当你的方法不对,修行就要修个三大阿僧祇劫。只是十道墙而已,你就要用三十亿年来打掉这十个墙而已,如果方法错误,你要用三十亿年来打这十个墙!因为无形的界线真的不好解决,唯有你回来看到、有觉察到那个虚无界线的存在,然后你超越了,那个虚无界线才会从你的心中消失啊!

因为它是存在你的心中,解铃人还需系铃人,别人没办法帮你解脱,佛陀没办法帮阿难解脱,只能够告诉你方向及原则,包括今天上课也只能够告诉大家解脱的方向。因为这些结缚都存在每一个人的心中,唯有你回来如实面对自己,这些结缚才能够松开。“重新收回”就是超越,“某种心象”就是心中的城墙,这样你才能够超越,撤除掉、化解掉那道界线。

当你意识到外在的某些心象,只是你自己的反影,原属于你自己的,你便已经消除了自我与非我之间的那条界线了。你的意识得以扩展、开放、自由,不再处处设防。战争的导火线被撤除,以往的世仇顿时化敌为友,甚至溶为一体,你便享有更广大的空间伸展活动。投射出的那外界不再威胁你,因为它就是你。因此我们每深入种意识层次,便是着收回某类心象而化解道界线(第109页)

这就是从我们人格分裂、心灵分裂的情况,慢慢的愈合、慢慢的愈合,然后渐渐来到整个生命的完整统合。这一段是在描述我们解脱的一个过程,就好像说你本来很害怕你心中的贪、瞋、痴,就好像你很害怕你的影子,你一直都在对抗那些影子,设法要去除掉那些影子,包括你一直要设法去填平这个世间,认为别人不对,都要设法去“填平“别人,等于说一一地去克服掉。但是,你看不到原来我们跟他们是一体,你一直在恐惧、一直在惧怕的影子,原来跟我们是一体!这是一个比喻,我们都一直在惧怕、在逃避那些影子,逃给影子追、抗拒它。

当有一天你停下来,然后如实去观察,你才发现那个黑影根本就不可怕。只要有阳光的投射就会有黑影,这时候你不但不会跟这个影子对抗,还会慢慢地跟它就是一体,这时候你还要去修、还要去对抗它吗?整个修行就是这样,当你回来认清过去错误的界线,这时候界线一条一条去除,你的意识得以扩展、开放、自由,不再处处设防,而战争的导火线一被撤除,以往的世仇顿时化敌为友,甚至溶为一体。

包括以前你认为身体是罪恶的、是污垢的,这个身体是苦、是苦海,这个身体是业障……以前一直在责备它,你走到哪里,都是在责备、自责,所以你就有忏不完的悔、消不完的灾,一直要设法把身体消除掉。当有一天你跟你的身心统合,这时候就是一个很健全的人格。当你有健全的人格,才能够去帮助众生;有健全的人格,你才能够协助众生成为健全的人。 慢慢地当你又认清之后,你就真的愈来愈解脱自在,你的范围空间也就更大了。

我们将具体进入每次”。“本章则专门讨论角色的问题”。然后再来,我们要从“角色”提升到“自我”的层面,再从“自我”的层面提升到“人马座”的层次,由“人马座”进入到“超人格”的层次,最后向下直探一体意识的真谛。我们尽量使每一章具体而实用使读者对每一特殊层次有概括的了解,能够具体在自己的内心世界经验到这些层次”。而且包括怎样去愈合?怎样治疗?这边都有介绍,我们现在简单归纳一下这里几个层次。

从“角色”层次进入到“自我”层次,就是从一直排斥“自我”内心里面贪、瞋、痴,一直在恐惧、一直在否定、一直在压抑着潜意识那些,能够先来个心灵的愈合。当愈合之后,你会来到“自我”层次,就是来到身、心的愈合,当身、心统合之后,来到“人马座”。当具备健全人格之后,才会来到“超人格的层次”。

“超人格层次”就是像孔子或是德蕾莎修女,他们会把生命奉献出来,超越种族、超越国家、超越宗派,然后关照全人类,就是来到“超人格层次”。你要迈向究竟解脱、证到四果之前,一定要经历过这些过程。如果你的身、心没有来到“超人格层次”,也就是没有大慈大悲之心,你不可能证到四果。因此,没有自私自利的阿罗汉,有的只是众生不容许讲真理讲实相的时候,他就只好退隐,就这样!这就是一个人心灵成长的一个过程。

我们想深入了解某一意识层次,需要广泛的阅读及反省”。不要封闭的认为:“我们这一个宗派才是最好!我这个宗教才是最好!”要有超越宗教、宗派的胸襟,你才能够真的跟真理实相配合,因此需要广泛的阅读及反省。在我一路成长的过程,我本身几乎也都是很广博的在阅读,包括各种宗教都在接触,因为我都是抱着客观的心胸去接触,“吾爱吾师,吾更爱真理”。我是为解脱而来,现在协助大家这样的一个成长过程,同样不会要求你们:只是在我所讲的范围里面,好好的钻研一门深入就好,我怎么讲、你们就怎么信……不会这样的。

这样又是落入一种独裁的世界,我不会这样,我一样会鼓励大家:你觉得有需要,而这方面能够帮你成长,你就要去涉纳、就要去吸收,只要能够帮助我们心灵成长,虽然是不同的宗教、宗派,只要能够协助我们成长,就要去接纳,但不要去看一些无关痛痒,或是又在一些空谈、空洞的理论,这样会浪费我们很多的生命。因为我个人没有宗派、宗教,也没有要建立什么山头,你们也不用担心说:“我们现在上解脱道的课程,如果其他时间去参加其他人的课,或是去参加其他的打坐,不要被老师知道,被老师知道不好意思……”不用有这些担心,只要觉得有需要,你就去做。

因为我们慢慢带的禅修会愈来愈深,一些基础、基本方面的,相形之下是比较少,所以有些需要打基础的,你去参加其他的禅修相辅相成很好啊!我不会排斥其他的,只要你觉得有需要,能够协助你成长、开发明觉的,你就去参加。

成长的过程是需要广泛的阅读及反省,直到有一天你会来到“无学”、“无学位”,觉得解脱之路真的已经找到、已经安心自在,天下的老和尚动不了你的心,这要禁得起考验。你不要认为说:“我的修行境界已经很高!”结果一位很有名的国际大师来了,于是赶快、赶快抢着过去让他摸摸头。如果还有这种心态,表示你还有自卑、还有不足,还没有来到平等心。

来到“无学”的情况,就是发现解脱之路,我终于彻底了解,所以安心自在,这方面我已经不用再去找寻了,这里面绝对没有“我慢”,真的是来到了悟真理实相,这时候契入“无学”。也不是变成:“什么都懂了!我已经开悟了!已经大彻大悟,什么都懂了!我本来不会开飞机,但是当我开悟之后,就会开飞机;我本来不会打网球,当我开悟之后,我就成为世界网球第一流高手!”不是这样啊!

当开悟之后,你是安心自在。但是学习世间法方面这些,不是自私自利为自己而学,是为了有益于跟众生的沟通互动。现在假设:你以前是在佛教的范围里面钻研比较多,当有一天你希望跟众生有更方便的沟通方式,学习一些现代的心理学方面,用现代心理的一些语言跟众生沟通互动,这是为了跟众生沟通互动。一方面让自己的见闻更广泛,自己也不会形成LKK的封闭,心灵都是活动的、灵活的。但是他的内心没有不安,我们都要经历过像金字塔的层面,基础要能够广博,你才能够高深。

如果一开始就觉得说要一门深入,你的基础不会稳定,禁不起大风猛吹,终究一定会有所动摇。如果你没有广博的涉猎,顶多只是一时的安心自在,因为内心的问题还没有真正解决。在这个心灵成长的过程中,是需要广泛的阅读及反省、反观,反省就是反观。若要超越某一层次,那种修持更不只是一天二十分钟,或二小时,甚至一天六小时的功课,也不是早晚各一次或周末闭关所能达成的

就像现在打坐、进入觉受里面,就是进入法、体悟到法!一下座的时候,说“法在哪里?没有啦!我要回去打坐的时候才有!”都还是不正确的过程。不是说二十分钟或是二小时,或是一天六小时的功课,也不是早晚一次,或是周末闭关所能够达成,但这是过程。“心灵的修持”就是“觉醒”,迈向觉悟者、解脱者的觉醒,佛陀就是成为一个觉悟者,这是一个觉悟的过程。

不是人文活动中的一种而已;它是所有人文活动的基础、活力以及真谛。真正归依于终极真理的人一天二十四小时生活于其中”。真正归依于终极真理的人,就是来到“自依止、法界依止”,归依于终极真理就是来到“法界依止”、究竟归依处的人,来到“无学位阶段”。这时候因为你有“有学”的阶段,如果你在“有学”、有用功跟没用功的阶段,有用功的时候就有进入;没有用功的时候,又退出了。在禅修期间:“我有开发明觉、觉性很好、觉受很好!”但是回来的时候就渐渐退失!又觉得现在没有浸泡在法中,都是在“有学”的过程中。所以你也许又会期待:“现在好好的准备,等到七月底有禅修的时候,就可以好好再冲刺、再发挥!”那你现在呢?

就是要溶入一切的历缘对境中,若要超越某一层次,不是说在二十分钟或是二小时,或是一天六小时的功课,在还没有找到以前,你是在有学、有修的阶段。在你还没有找到以前,还要很多的消灾、很多的打坐,规定一天要打坐多久、要做多少功课,这些功课如果没有做,对诸佛菩萨不好交代,于是你就会认为“我有打坐、我有用功”。我有在做功课的时候才会进入里面,没有做功课时候就都还回来了,又回到滚滚红尘、活在欲界里面打滚。所以这都是一个过程,心灵的修持也就是觉醒的过程,事实上你慢慢是要来到“觉性”的开发,最初当然是要透过有为法。

有为法就是“四念住”的禅修,透过“四念住”把我们的觉性慢慢开发,要把这种明觉度跟柔软度,从打坐中带到、应用到一切的历缘对境。所以,不是有打坐、才有明觉,没有打坐、就没有明觉;不是有打坐、才有觉受,没有打坐的时候就在糊里糊涂、无明、无明行,不是这样!但这是一个过程的开发,当你真的开发出来之后,这种心灵修持不是人文活动中的一种而已,不是一种“有为法”,是所有人文活动的基础活力以及真谛,也就是把你的觉性、觉悟、智慧,贯穿一切历缘对境中。不是有打坐的时候才有,平常就是觉性的开发,当然我们打坐一分,是把我们的觉性再继续开发。所以,没有否定打坐的重要,打坐可以提醒、开发我们的觉性,这是一个过程,你要把这些应用到一切,慢慢到后来不管上座、下座,都是一体、都是一如。

真正归依于终极真理的人,一天二十四小时生活于其中,呼吸于其中”。生活在“道”之中、来到究竟归依处、溶入法界的人,他是一天二十四小时生活于其中。以前是在求道、觅道、修道,到后来是体道、悟道而行道、与道合一。当你与道合一的时候,不管到哪里都是安心自在,这时候是来到无学、无修、无证的世界,因为你就浸泡在里面,这时候才真的是来到“无学”的阶段。不是当我有用功的时候才有,没用功的时候就没有,反正不管是在做什么工作,不管到哪里,都是浸泡在“道”中。

大家要慢慢去体会:“呼吸于其中、俯仰于其中。”在一呼一吸之间就是充满着感恩,因为我体会到这是整个法界的因缘,殊胜因缘啊!整个法界的养育啊!整个道的养育啊!所以一吸一呼一样啊!活在快乐、安心、安详、自在的世界里面,一吸一呼俯仰于其中,处处都活在极乐世界里面。而且他内心里面是怎么样呢?怀着众生无边誓愿度,真理无上誓愿成’”就是“佛道无上誓愿成”。

我们“成佛”不是修成释迦牟尼佛的模样,“释迦牟尼佛的头发是卷曲的,然后要修、修到后来头发是卷的、曲的”,不是去修成那样啊!“成佛”就是我们证悟到真理实相,所以这里翻译成“真理无上誓愿成”反而比较中道一点、中性一点,因为法界真理实相,整个修行的解脱之路就是回来认清它、了悟它。

记得!“成佛之路”就是一个觉醒之路、觉悟之路,“成佛之路”就是把种种结缚去除掉,来到无界线的大觉,来到“大圆镜智”,要有众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成就是“真理无上誓愿成”的愿心,才能彻底证悟出真我的圆满”。这里的“真我”不是指我慢、自我的真我,而是来到一个溶入法界、“无我”的世界,与整个法界溶为一体的圆满之境。所以,真正证悟到这里的人,不只是在台湾,在地球上到哪里都自在。比较具体的譬喻就是:如果你一直排斥大陆方面,整个大陆那么大的地区,就是你的敌对境界。如果你把这道心防、心墙去除掉,我们到大陆一样都可以安心自在。

因此,政治上也是这样,如果界线愈多,你的世界、视野也就愈狭小。真的是安心自在,不管你到哪里,都是安心自在,而且都会以爱己之心去爱护每一个人。当你有这样的心灵品质,我这一世是在地球,至于我下一世在哪里,这是法界的因缘。不管我到哪里,因为你的心胸世界是无界线的,是跟整个宇宙一体的,像教会的神父或是牧师,如果你真的安心自在的,就是派你到穷乡僻壤的地方,你也一样很快乐、很自在!派我到都市,我一样很快乐、自在!一个真正解脱自在的人,不管到哪个星球、哪个银河系,不管到哪个宇宙、到哪个太阳系或是银河系,都是解脱自在的。这就是要告诉我们“心净佛土净”,心真的清净,你到哪里都自在。

把佛教很多很深、很玄的这些,都落实到事实、实相,然后真的是可修、可证、可达,让大家更有信心。所以,大家真的愿意如实回来走解脱道的时候,就会愈来愈踏实,你会觉得说自己是可以体证到、可以体验到,愈来愈实在、愈实际、愈踏实,你才会真的逐步地迈向“真人” ——一个实实在在的“真人”。你本身有决心迈向真人,才会看到“真人”。你能够包容众生,包括你本身要向“真人”迈进,才会看到法界的真理实相、真面目。如果还一直活在虚幻世界里面,不愿意去看这些的,你不愿意去接受的。

现在从我们大部人所处之境——角色层次开始”,大部分的人都是在角色层次里面。角色层次是相当扭曲而狭隘的,因为个人有意抹杀自己的某些气质倾向(第110页),都是很深度、很如实解剖我们自己的问题,为什么活在角色层次里面?就是你个人有意抹杀掉,也就是你在否定、一直在压抑或是在自责自己的某些气质倾向。

例如愤怒、武断、性欲、快乐、怨心、勇气、侵略心、冲动、嗜好等等”,你会设法把这些都否定掉,设法把这些都压抑下来。因为人家都认为没有这些负面气质倾向才是修行人,没有这些负面气质倾向才是圣人、清净者,我怎么可以有这些呢?!我不能够有啊!所以就会设法把这些负面气质倾向去除掉,然后就一直在克制它、压抑它。

然而它们并不因为主人的否认而销声匿迹,他最多只能否认它们与他的关系,因此他尽量使自己相信,这些气质均属非我(这不是我的)乃外来之力”。我生气是因为别人引起的,我是不得已才生气的,因为别人太可恶了,是别人的不对,都是别人不对啦,这不是我的问题。事实上就是别人的某些行为引发刺激到你内心一直在压抑的问题,你一直在否定的问题而不愿意去承认,不愿意去面对的问题,不错!表面上好像是别人引起你,但事实上是勾引起你深层的问题。

今天如果没有去看到这一层,修行就没办法如实回来反观照见,就没办法真的把内心的城墙去除掉,所以他尽量使自己相信这些负面气质均属“非我”的,那不是我的!那是别人引起的!错都在别人!别人是坏人、我是好人……常常会有这种情况,所以他不惜缩小自己的领域”,因为他一直否定、排斥别人。

记得!你排斥别人,事实上就是封闭自己在排斥别人,你的敌人会愈多;你划分的界线愈多,你的敌人愈多,就是你的内心世界划分的界线愈多,就是你一直在否定自己,让你的世界愈来愈缩小。所以他不惜缩小自己的领域,也要将自己不想见的气质驱逐出自己的界线之外。被驱逐的气质便被压抑于阴影之中

“压抑于阴影之中”就是压到潜意识里面。或投射为外在的心象”。有时候会有一些怪异的心态,有时候会展现出主宰欲,或是展现出很凌厉的是非、道德、好坏的观念,他一直要展现出另外的一种心象,事实上都在掩饰他内心的问题。此人只认可他那狭隘、贫乏而扭曲的形象,为他的角色而活。新的界线就如此出现了,另一场与自己阴影交战的好戏便随之上场

所以,为什么佛陀一直跟我们讲“人最大的敌人是自己”?我们否定自己这些负面气质现象,一直都要设法排除的,包括说愤怒啦!武断啦!性欲啦!认为“我是个有修养的人,我怎么可以生气!”该生气的时候,表面上不敢生气,就把这些情绪压抑到里面去,包括性欲,人家说解脱者、修行人不可以有性欲:“啊!我们怎么可以有这些?那就不清净、就不高洁……”为了成为圣人,我们要设法否定、设法压抑这些性欲,才能够显现出跟一般人不一样,于是就设法否定。包括说快乐,有的人认为证到三果之后,他就不会哭、不会笑,哇!好像发疯了,我怎么可以大笑?我应该要稍微咧嘴微笑,怎么可以暴露出牙齿?!

都一直在压抑、兼顾很多的形象,包括怨心、勇气、侵略心、冲动、嗜好……人家说:“女人就应该表现出温文儒雅,我怎么可以表现出大丈夫气势呢?!不可以啊!这要修饰一下!”把很多自己不想要的,包括别人认为这样不好的,我们活在别人的眼光中、活在别人的期待中、活在别人的期盼中,包括心目中的善知识也要活在你的期待、眼光中,活在你的框框中(参见图7-3)。

我们看不到潜意识里面压抑着很多的不要,问题就一直在里面酝酿、酝酿,这会形成一股很巨大的能量,于是就会变成心理怪异病态,有些会变成表面上看起来好像很有修行,但是却会展现出很怪异的一些现象出来。还有他表面上很会压制、很会表面作意,很会想象、很会控制外表这些,但是要知道这里面他是要展现出——因为人家都认为这样才是圣人,这样才是圣人的标准!众生是这样界定,别人是这样界定!佛也是这样界定!祖师也是这样界定!所以我们就设法套进去他们这样的框框。

你一直否定掉很多,好啦!等到有一天你认为自己都没有这些了!认为我就是装一个圣人的框框。但是,因为他这里面有很强的意识衡量标准,所以也要别人跟着他这样做。“动作怎么可以不一致?!”会变成有很强的“意思食”。注意喔!这里有讲到一些怪异的心态,包括很强的“意思食”、主宰欲。认为:“我今天都做到这样!你们也要做到这样。人家都说这样才是圣人,你们要这样做才是圣人!”结果一直否定掉很多,然后符合众生界定的框框。

但是,背后里面“我是个圣人”,就变成“你们要崇拜我”。于是,又树立一个山头、偶像出来。“你们要崇拜我、你们要怎样、你们要顶礼我,我是圣人、我是清醒者……”这里面有没有在贯穿?要好好去看!如果自己没有看到这里面的话,我们看不到别人的。如果有回来看到潜意识的这些问题,你才能够看到别人有没有这些问题。要有自知之明,你才能够知己知彼。因为潜意识是自我在作祟,不知道这不容易觉察到,一般的心理学很难解析到这深层方面的。所以,佛法、包括超人格心理学,就是要进入到深层方面,佛教把这些解析的很深入。

很多的潜意识,我们一方面不是在压抑,不然就是很微细的在酝酿。有一种情况是你有察觉到,但是认为这个不严重、这个没什么!所以会设法否定掉;还有一种情况是更微细的,但是因为你的敏觉度很迟钝、觉察不到,明明你有不正确的心态,但是要告诉你有这种不正确的心态,你就认为说:“我没有啊!我怎么有?!”你就会否认。

事实上我不会冤枉你,当然,没有因缘我也不讲,但是事实上你明明有这样的潜意识,潜伏着不正确、不健康的心态,但是因为你自己照见不到,所以不会认为自己有。然后会认为自己很委屈,会认为自己没有错啊!但这就是我们看不到的潜意识这些。

闻、思、修、证很重要的一个过程,就是因为众生都只是活在表面这些,用很多的城墙、很多的篱笆,把潜意识重重的分割、围堵包裹起来,让自己看不到、也让别人看不到,以为没有这些问题。但是过来人、明眼人都很清楚的,你做什么,他都很清楚,台语有一句话说“瞒者瞒不识,识者不能瞒”,就算是你隐瞒,好!我们现在翻译成“瞒者瞒不识”,“瞒”就是隐瞒。你要隐瞒,只能够隐瞒那些不知不觉的人,真的一个有觉知、有觉悟、有觉识的人,也就是有智慧的人,你就是再怎么隐瞒,也是瞒不了他的。你愈是隐瞒,愈是自暴其短,我们潜意识在这里作祟,因为一般众生看不到。

为什么我们要禅修?为什么要修行?不要以为说我听完课之后,然后我知道了!我知道了!因为这时候那种“知”,只是头脑里面的一种知见上的理解,那个明觉度、敏觉度是不够的,还是很粗略的。你在很粗糙的情况之下,要察觉很微细的心思,你是察觉不到的。因为众生看不到这些是属于很深层微细的心念,所以便看不到自己的脸黑。我们都在挑别人的脸黑,就是没有回来洗涤自己的脸黑,你才会有时间看别人的脸黑。

我们闻、思、修的整个过程,就是要让我们动荡不安的心能够渐渐静下来,污浊、污垢的心渐渐澄清下来,这就是开发明觉。慢慢的要开发明觉就是提升“觉性”,因为你的身心愈来愈宁静、愈明觉、愈敏锐。“四念住”里面的“身念住”,然后再来就是要“受念住”,再来就是“心念住”。 “心念住”就是要开发明觉的心,“身、受”已经是在开发,但这样还不够,我们必须要开发到“心念住”,就是禅宗所讲的“明心”。你有“明心”的过程,觉性有开发出来,才能够观察到你潜意识里面的那些,才会看到自己里面的问题,那种很微细的心态、很微细的心结、很微细的心灵的城墙。

你有看到才会知道:“哇!原来所建构很多道心灵的囚牢就是在那里”,你有如实回来看到这样,才能够协助你一层一层的去突破。我们的苦海就是在这个心灵的囚牢,不要讲表面功夫。真的!修行就是要成为一个“真人”,“真人”就是我愿意如实回来面对自己,我愿意表里合一,我丑、就暴露出丑,没关系!能够把自己摊开来,能够如实面对自己,不要认为说:“我没有啊!我没有这些啊!”那又是躲在封闭的世界里面。

你要继续再自我封闭、继续再欺骗自己,解脱过程就是开发觉性,如果没有开发觉性出来,你自己没有看到,我都不能讲。如果你的用功程度有开发出来、有照见到,我才能够协助你。你自己有看到一分,我才能够协助你看到三分;你有看到三分的功夫,我才能够协助你看到五分;你有看到五分的功夫,我才能够协助你看到全部。

如果没有这个过程,很多的潜意识、很多的黑暗面,你就继续把它压在里面,你自己认为“我没有!我没有!”好吧!你就继续再欺骗自己,被自我意识所欺骗,这就是潜意识。所以,我们现在所讲的这些就是心灵成长,就是先回来成为一个真人,从现在开始愿意真心善待自己。记得!如果不是一个真人,这时候你是活在苦的世界,因为你内心冲突,你对自己不慈悲。你如果表里不一的时候就是活在苦海,你就是一个众生,你对自己这个众生就不慈悲,因为我们的心灵本来就希望解脱自在,你把它囚禁在一个小小的封闭世界里面,你对自己不慈悲,怎么对别人慈悲?!(参见图7-4)

你把心灵囚禁在一个小小的牢狱里面,你对自己不慈悲,怎么对众生慈悲?!你没有真正来愈合自己,这就是为什么真正的菩萨道要有解脱道的基础,就是这样。当你真正有看到自己的这些,我们本身愈合之后,你才会“大慈大悲悯众生”,才会知道众生有的这些问题我都有,我的脸没有比别人白,所以你不会瞋心去对待任何人,那种悲心是自然的流露,不是作意、不是造作出来的,这就是一个自我解剖。

为什么要修行?就是去看到我们很多压抑在里面的问题,如果你没有如实自己种种的这些气质,包括愤怒、武断、性欲、快乐、怨心、勇气、侵略心、冲动、嗜好……有的人也许会认为:“难道我们不应该谴责这些?不应该把它去除掉吗?”是应该净化是不错!但是如果你自己有,然后又把它否定、压抑,问题会很严重。如果是单纯的愤怒、武断、性欲、快乐、怨心、勇气、侵略、冲动、嗜好这些,这个现象本身是比较没有问题,问题比较不大,倒是你那种在否定、在积压、在谴责,反而是引来更大的问题。

你不接纳自己的丑,为了塑造一个修行的表面,结果内心人格是分裂的。因为你压抑的很多,在潜意识里面就会酝酿爆发力出来,这就是一种现象,它本身比较没有问题,如果你一直压抑,负作用更大、杀伤力更大,所呈现出来的问题更多。如果是一个真人在这个过程,他就如实接受自己:“好!我潜意识里面有贪心,我知道自己有贪心,我接纳自己。如果我这个‘贪’会引起别人痛苦,好!我改进!该道歉的、我道歉”。

如果我有瞋心,我如实接受自己,我承认自己有瞋心,我的瞋心无意中伤害了先生,无意中我用“我慢”去伤害了太太,我这里面有瞋心,“好!该道歉的、我要道歉”。包括说我们无意中用瞋心或是“我慢”去伤害小孩,我们以前都认为:“我是爸爸、我是妈妈,我没有错啊!”我们都不愿意承认自己,所以很少有父母亲会向小孩子道歉,总是认为我们自己做的是对的,如果你做的真的是对的,当然不用道歉,但是很多未必正确、未必没有错喔!变成小孩子总是活在权威的情况之下。

明明是父母亲错了,然后又爱面子,不愿意拉下身段,自己不愿意承认有这些问题,修行的过程就是要我们如实回来面对自己,我有瞋心我承认,我有照见到承认我自己有瞋心。如果这瞋心造成众生的伤害、去伤害别人,我愿意如实去面对,该道歉的我会道歉。

唯有真的有看到、接纳自己,你才会真正的改善、真正的净化,你不要界定自己说:“我是修行人,不可以有生气,不可以有瞋心,不可以有贪心,不可以有性欲,人家说不可以有的这些,我都不可以有……”你这样会背负着很多的框框、很多的压力,会变成不是很自在。当有一天, 你又触犯这些问题的时候,因为是触犯了你所不想要的这些问题,你内心的世界就更加的拉扯,更加的自责!本来境界很快会穿流而过,我们面对当下的境界来检讨,并不是说修行就可以理所当然去骂人,不是这样!但是如果因缘情况允许,这是缘起嘛!如果这样因缘情况引起瞋心,好!如果真的是我错,我愿意道歉、身心柔软。但是问题在于:你不愿意承认自己有,所以你就不会身心柔软,该道歉、你不会道歉,总是认为自己没有错啊!错都在别人。

你要如实回来面对自己、接受自己,你能够接受自己,知道自己有贪、有瞋……种种这些,众生有的这些我也有,我愿意如实回来面对,“真人”会呈现。包括说你生气、种种欲贪或是有瞋恨、武断、愤怒这些,当你接纳它之后,你可以化腐朽为神奇,包括说“烦恼即菩提”,都会在里面转换。当你如实接受自己,才会真的慢慢来到超脱的境界,你能够接受自己,本来以前我们都认为……“我画的这朵是莲花啦!”(参见图7-5)如果错误的观念,我们常常会想说:“我是修行人、我是好人、我是怎样……,我们要做到出淤泥而不染!”我们赞叹莲花的高洁、莲花的高雅不染,我们要的就是这些,然后认为:“淤泥太脏了,这个不好啦!这个我要定……”我们很多的心态不愿意接受自己的丑陋,就是这样喔!

没有这些污泥的养育、没有苦的冲击、没有苦的唤醒,这些高雅的莲花怎么生长?如果你的内心世界没有统合,你的生命智慧怎么出来?!你的生命没办法开花。所以,不要再认为自己都是好人、自己都是大善人,自己都是大慈悲,然后自己都没有错,真的回来如实面对自己,然后我们才会成为一个“真人”,我们内心世界种种界线才会去除,然后才会来到表里如一。你本来是否定这个污泥,到后来你会来到一个完整的生命,而且处处充满了感恩。当有一天你看到众生产生污泥的时候,你不会瞋心去对待他们,你也知道众生只是在无明的世界,不知道去善用这些而已。

你会用慈悲心来善待他,你会知道说再坏的人都有可能变好。所以,这就是我们心灵复合的一个成长过程,如果你否认这些,你的身心是分裂的,你的生命会活得很假,也会活得很苦,我们今天要成为一个“真人”,就是要慢慢接纳我们自己,这样才能够“化烦恼为菩提”,才能够“悲智双运”,产生大慈大悲之心。

修行路上最大的敌人是我们自己,大家几乎听老师讲过好几次,大家也都知道!在没有讲之前,我们也知道!问题是“知道!知道!”但都只是头脑知识知见上的知道,我们很少真正深入骨髓去震撼到说:“原来是这样喔!”我们这样一路上课过来,慢慢就是要来到深层的解剖、深层的解析。

今天很重要的一个课程,就是让我们如实看到最深层的自我,是怎么样的狡猾来自欺欺人?如果这方面没有看到,我们是看不到那十个结,也没办法真正的去体悟到什么叫做:“最大的敌人是我们自己”。

我们不难了解阴影的投射作用,却棘手得很,因为它掌握着我们最切身的幻觉”,掌握着我们最切身的幻觉。现在举个例子来看:杰克的车库乱得一团糟,很久以来他就想彻底清理一下。终于有一天,他下定决心动手。他穿上工作服,怀着些许兴奋的心情开始动工”。“事实上他是很想去做,但他内心里面,还是有部并不想去做,即使另一部的他并不想去清理那堆垃圾,至少他想要清理车库的动机,强过他不想去清理的动机,这是关键所在

当杰克到达现场,面对简直不知从何下手的情况,心里开始打退堂鼓,可是他并没有离去,所以他就在那里东摸摸,西摸摸的,翻一翻旧杂志,然后玩玩其他的……这样,有时候做一些白日梦,在那里这样绕来绕去。此刻,杰克先前的动机开始模糊了,可是清理车库的想法还在,否则他早就离开此地,去做其他事了。他想要做这件事情的动机,还是强过不做的动机,可是他又渐渐忘掉本来的抱负,于是他开始疏离它,并且投射出去(第111页)。

他想要去做,但是面对这么杂乱的车库,又有点打退堂鼓,但是又没有找到适当的理由、借口,内心就在那里拉扯,然后就在那里蘑菇、蘑菇,整个投射过程就是这样

“杰克开始在脑中暗想,有个人催着他清理车库,可是他又记不起来是谁在逼他,于是他在车库里来回的蘑菇。渐渐地他对整个计划开始生气,一小时又一个小时的过去了,而他的怒气也愈来愈深,急需投射出去,也就是说,他早已忘记了当初自己想要来清理车库的抱负,急着想找个代罪的替身”。

这时候他内心里面提不起、放不下,就在那里拉扯、拉扯,内心酝酿更多的苦,于是这时候会想找个代罪羔羊,他心里会想象出有个人在催他清理、使他焦躁不安,他一心想找出那个凶手来。

“就在此刻,他的太太出其不意地出现了,然后探进头来不经意地问一声清理完了没有?登时他便气得叫她少管闲事。他现在晓得了,原来是这个很啰哩啰唆的妻子要他来清理车库……”。

我本来就不太想清理,她就是这样逼我,若不结婚就没事,结了婚之后事情一大堆 ,都是别人的错,她的“意思食”要吃我,这太不应该……于是投射的作用终于完成了。自己想要清理车库的动机,后来演变成别人施予他的压力。这时候杰克开始感到妻子在后面催逼他,实际上他所感到的仍然是同样的想清理车库的动机,只不过他把这动机套在妻子的身上而已

他认为是别人给他的压力,这些苦是来自于别人,因为他内心感受到苦!认为这些苦是来自别人。这时候杰克会向她大吼大叫!”“如果杰克真的没有清理车库的动机的话,他便会直截了当地说:我改变主意了!改天再做。可是他并没有这样回答,因为他内心知道,有个家伙一直要他清理车库,而这家伙既不是他,一定是别人”,怎么会是我自己呢?不是的啦!这压力是来自于别人。

于是妻子成了最佳的候选人——代罪羔羊,她一露面,杰克就把那动机投射在她身上。简而言之,杰克将自己的动机投射出去,感觉到它是由外而来的催逼。由外而来的催逼又叫做压力。每当一个人将某种动机投射出去时,就会感到压力,因为那个动机开始从外来逼迫它、压迫它。我们可以进一步地说:所有的压力都是来自于你自己投射出去的动机或抱负”。“可是他内心却感到一股催逼力,这股催逼力实际上不是来自妻子,而是他自己本有的企图。无此企图,便没有压力(第112页)

我们要反观到:所有的压力就是我们内心所有的苦。所有的压力说穿了,都是个人自己投射出去的抱负

我们从头来解析(110页),杰克的车库乱得一团糟,很久以来他就想彻底清理一下,我现在不是在投射、不是在指责某一个人,只要你还没有解脱,只要你还有苦、还有烦恼,每一个人或多或少都有,所以不是针对某个人。大家不要以为说老师对我有成见,所以他在上课时候就这样羞辱我,就更糟糕!现在讲的都是针对每一个人,只要我们还有苦、还有烦恼,只要我们还有忧悲恼苦,只要我们还没有解脱自在,只要我们还没有真的如实来面对自己,我现在拿出一面镜子来让大家照出我们深层的问题,这样你才能够照见到最深层的,原来“自我”很狡猾,什么叫做“最大敌人是自己”?就可以更加清楚了解。

杰克的车库乱得一团糟,很久以来他就想彻底清理一下,这就像一个人的生活是一团乱,生命也很苦啊!然后觉得他以前有很多理想,现在怎么这样苦一大堆、烦恼一大堆啊!所以他内心渐渐的苦闷不安,这时候呢?很久以来他就想彻底清理一下,也就是一段期间以来他就已经在酝酿——我要好好修行、我要出离苦海,我要修行、我要解脱……这是有连贯这样下来。现在来讲某某人的故事,终于有一天他下定决心动手,下定决心说:“好!我一定要解脱,我一定要出离苦海!”于是他就开始准备听闻解脱道的课程,就穿上工作服,然后还满有兴趣、满兴奋的来听闻“解脱道”。

即使另一部分的他并不想去清理那堆垃圾,至少他想要清理车库的动机,强过不想去清理的动机,这是关键所在。虽然他想要来修行、想要来听闻“解脱道”,但是他内心里面认为世间还是有很多的东西可以抓取,觉得“修行是可有可无,这可以慢慢来,反正清理那些垃圾还可以慢慢来”。他有不想要的那种心,但是内心想要的心还是比较强一些,这样他才会来听。如果你不想要的比较强,你不会来这里听课。为什么那么忙碌、下班后,那么遥远跑过来这里听课,就是你想要的心,有胜过不想要的那种心态。

这时候当杰克到达现场之后,面对简直不知从何下手的情况,心里开始打退堂鼓。想想看:假如有人要来找寻解脱之路、听闻佛法,当你来听闻课程的时候,讲的就是如何回来反观、面对自己,如何回来面对自己的丑陋,面对自己的种种结缚……。这时候跟你原来的预期有很大的落差,其他法门的修行是越修越厉害,可以满足自我,会有很多的成就,但是来听这个课程,老师却老是要拿一面镜子让我反照,要我清理内心的污垢。当你这时候开始回来反观自己、面对自己,慢慢发现“哇……”。当到达现场之后,就是回来“反观”、面对自己的脸黑,面对自己的贪、瞋、痴,面对自己内心种种的结缚,这时候你反而不知从何下手。

一方面是你不敢面对、会开始要逃避,心里开始打退堂鼓,可是他并没有离去,因为不好意思不来,还是有来上课,只是来上课听一些知见,听了之后就说:“我懂了!我知道了!这个我听过了!”不然就是东摸摸、西摸摸,有时候会找找理由说:“我没时间过来!”然后翻一堆旧帐、丢一些旧杂志,反正就是会找理由,然后让自己做一些白日梦,想说:“奇怪!某某人讲的是……应该是打坐、入深定之后,可以……!在禅相里面会……”或是“我们多做了一些功德之后,人家都是把我们捧在手上,到哪里人家都很重视我们啊!奇怪!我来这里默默贡献、默默做,老师也都没有夸赞我,好像很冷酷、很冷漠……”。

这时候杰克先前的动机开始模糊了,原先想解脱的动机开始渐渐模糊掉了,可是你又没有真正逃掉,因为清理车库的想法还是在,你心里还是想要修行,只是你又不敢如实面对自己,否则他早就离开此地。如果真的不想修行,你早就离开了,但是他想要做这件事情的动机,还是强过不做的动机。

在拉拉扯扯的过程中,还是一样想要修行、想要解脱,不听觉得很可惜,在家里也会坐立不安,觉得某某人讲得还不错,跟一般人讲得不一样,但是就是要我回来清理自己,我实在觉得:“我没有那么脏啊!我没有那么丑陋啊!我没有这样啊!”所以内心会有想要逃开、逃避的那种心态。但是他想要修、想要解脱的动机还是稍微强了一些,可是他又渐渐忘掉本来的抱负,于是他开始疏离,并且投射出去。虽然有来闻法,但是没有真正要面对自己,还没有真正下决心要解脱、要大死一番。因此我们上课的时候,常常跟大家提醒要归零、要大死一番,要用生命去追寻“解脱道”。

如果你下的剂量不够,魄力、决心还不够,这时候还在进进出出、可有可无,想提、提不起,想放、放不下的那种心态,这时候解脱的魄力、决心就开始渐渐模糊了,就会设法要找寻、要投射出去,事实上就是你的内心自我不敢如实面对自己,设法要找个台阶下去,或是设法找个台阶让他有理由可以懈怠,或是可以逃避、或是可以掩饰,整个投射过程是这样。

杰克想要清理车库的动机还是明显的存在,但是杰克开始在脑中暗想是有个人催促着他清理车库,可是又记不起来是谁在逼他,于是他在车库里来回蘑菇,渐渐地对整个计划开始生气。事实上这时候的苦闷,是来自于内心想提、提不起,想放、放不下,然后在拉扯。我现在讲整篇故事是很重要的解析,你想提、提不起,想放、放不下,内心在拉扯,不敢如实回来面对自己,没有真正要大死一番,“自我”是很狡猾,于是又设法找出一些原因让自己好下台。

当你提不起或放不下而内心在拉扯时,你的内心是苦闷的,那时候就是一种痛苦、压力,你不是去觉察到自己提不起、放不下,会认为说我内心的苦闷,一定是有原因加进去的,一定是别人、是某人所施压、某人所导致引起的,一定是外来的一些因素,你就会设法向外投射出去,要找出某些原因。

于是杰克开始在脑中暗想,是有个人催逼着他。要反观自己的脸黑、面对自己的丑陋,这相当不容易!这就形成不是“自我”所乐于见到的,就会反过来认为是别人所导致的压力,所以他的内心才会有苦、不安、痛苦啊!因此他就在车库里继续来回蘑菇,也就是想来上课又不来,或是有时候想来,又不是很真的愿意来,或是来了,然后这又看不顺眼,那看不顺眼,别人如果有比较精进、比我们好,就设法会咬人、伤害别人……的情况。于是他在车库里来回蘑菇,于是渐渐地对整个计划、整个“解脱道”课程开始生气了:“那个是说什么嘛!这跟某某法师、跟某某大师讲的不一样,算老几嘛!这么年轻就讲这些,这算什么……”。

就会开始慢慢找出帮自己注解的理由出来,当一个小时、一个小时过去之后,怒气愈来愈深,因为内心一直在拉扯,极需要投射出去,于是酝酿很强、不平衡的一股气,在不断地酝酿、酝酿之中,他这股气一定要发射出去,否则他会憋死啊!于是他的怒气愈来愈深,急需投射出去。他早已忘掉当初自己想要清理车库的抱负,已经忘掉当初想要出离苦海,才来听闻“解脱道”的魄力、决心,因为他内心的苦闷在拉扯,不愿意如实回来面对自己。

这时候就会急着想找代罪替身,也就是找个理由、或是找一个人来发泄。他心里会想象出:是有一个人在催逼他清理、使他焦躁不安,于是一心想找出凶手。这是人类在投射过程里很深层、很微妙的心理投射,说穿了就是“自我”一直不敢面对现实、不敢面对自己,想要设法逃避,找出只要是别人阻碍到,于是就投射出去,认为错在别人。好了!让你看看是谁倒霉?就在此刻,倒霉的妻子出来了。

事实上,他的妻子是很单纯出其不意的出现,然后探进头来不经意问一声:“你清理完了没有?”没什么坏意、也没有催逼他!但是这时候瞬时他的内心里面,就把怒气抛出来,很生气的回答她:“你少管闲事!”把怒气发泄而责怪到太太身上或者跟他亲近的人。现在终于晓得,原来就是妻子要他清理车库的,于是投射作用完成了,终于找到可以让他出气的出气筒。

人类投射作用就是这样的过程,自己想要清理车库的动机,变成外界施予他的压力。自己想要解脱烦恼、出离苦海,以前是找不到方法,当现在找到方法,但是方法又是要很如实来面对自己,“自我”却是不愿意大死一番,总是一直很狡猾、要脱逃,于是就变成是外界施予给他的压力,就怪东怪西、怪很多其他的。包括怪罪这世间是“五浊恶世”,但是世间一直在养育你,到最后也会变成你所要发泄的代罪羔羊。人类的忘恩负义到后来就是这样,养育我们最大恩的人,结果还认为是“五浊恶世”。

如果我们没有真正如实回来面对自己,有时候真正帮我们解脱的人,我们对他的伤害却会非常非常大,因为“自我”会要脱逃,会找出很多的理由来证明:自己是对的,别人是错。就像消防员到下水道去救那只狗,如果人类的疑心病、疑结还在,真正要帮助我们出离苦海的人,我们往往是对他很不客气,这就是所谓的“自古圣贤多寂寞”,人类回馈给智慧者都是很无情的,也是耶稣被钉死的最大主因。

耶稣被钉死不是某一个人形成的,而是人类的无明、贪、瞋、痴,把真正要协助众生出离苦海的人处死。苏格拉底也是被人类赐毒而死,佛陀是对世间看的很透彻,知道众生就是在颠倒梦想的世界里面,是大慈大悲想要协助众生出离苦海,但是佛陀为什么要制定那么多的戒律?就是很怕、很怕众生的无明反扑,老子对世间也是看的非常透彻,就变成说:“好!有缘我就协助你,随缘嘛!”

佛陀就是在唤醒我们:“人最大敌人是自己”,解脱之路就是要回来面对自己。在《阿含经》里面,佛陀有讲:“一切众生类,悉共相缠缚”。如果我要讲一些世间法、心理学或普通法来讨好大家,来夸赞你、褒奖你,让你这么高兴、快乐,然后你就觉得:“这个人是大好人、这个人是很好。”如果再加上现个出家相,各种供养陆续不断一直来,要跟大家打迷糊仗,没多久我的道场或是我的供养会很多、很多。

我今天走上弘法之路,并不是硬要这样,而是真的希望一条解脱之路能够呈现出来,让有心、有缘解脱的人能够逐步上来。但是,这段路程我也是走得很辛苦,走的也是战战兢兢,弘法之路真的很不好走。老子为什么展现出“如冬之涉川”的心情——“如履薄冰,如临深渊?”要回馈这世间、要协助众生出离苦海,为什么要这样做?大家真的慢慢去体会“真言不美,美言不真。”真的要解脱,就是要能够听进逆耳忠言,解脱就是要回来如实面对自己,如果我没有很战战兢兢,真的很快也会在这个世间消失。因为在这弘法之路,整个大环境本来就是一个披荆斩棘之路。

只要稍有不慎,很多的攻击、围剿就过来了,未必是我本身的错,但是很多众生就是按照他所要的来衡量、来判断、来批判,真理实相是真的要用生命去宣说。我在这一年多来承受很多的压力,你们是不太容易了解,但是说实在的,今天我不是扮演一个演员或是来到这里让你们塑造“青春偶像”。对个人而言,我今天弘法、跟有缘人互动,没有要树立山头、没有要树立偶像,但是有的人觉得这个人讲的不错,无形中自己就会投射偶像化。

众生一旦投射偶像化之后,就会有很多的理想框框,最初认为是不错、是心目中的一个偶像,于是慢慢就会有一套框框标准出来,认为这个偶像所展现的所作所为都要符合他的框框标准。在此没有指射任何人,个人在整个弘法之路也看过很多,大家可以慢慢深入去体会。当我们把一个人认定偶像化之后,最初可能会对这个偶像很好、各方面都很护持,但是我们背后会有一些框框存在,希望能够符合我们的偶像框框。有一天,当你看到这个偶像所展现出来的作为,不符合这个框框规矩的时候,就会马上翻脸,觉得心目中的偶像破灭了,不是自己原先所想象的这样。

众生总是把他当作演员,就像海豚跳过火圈框框的表演,如果跳得过这个框框、火圈,我们就会觉得它好棒、很好。我们把弘法的人偶像化,事实上就是拿着很多的框框、很多的火圈要他跳,当他跳得过去符合你所要的框框,你就会觉得他很好。只要不符合我们的框框,就认为他不好。当你出现这种失落感之后,再来问题就出来了。

第一种情况就是:如果你真的能够回来反问自己:“我要的是什么?当初我要的是什么?”如果慢慢发现到:“我是为解脱而来啊!”而且这时候有回来反省检讨到说:为什么老师都会说“最大敌人是自己?”为什么“自我”很狡猾?这时候如果你有善根,就会回来反省、反观自己,找出我们内心痛苦的种种原因,你会如实回来反观自己。

但是另一种情况是:你会继续产生情绪的投射,有时候甚至会起烦恼、起痛苦、起不安。当你有这些情绪反应,就会失去我们最初的目标,包括假设他所讲的是真理实相(为什么要说“假设”呢?因为在你还没有彻证以前,都只能说是“假设”而已。对我而言,是真是假是很清楚的知道,但是在你还没有真正彻证以前,只能说是“假设”而已)假设他所讲的是真理实相,当你对他印象好的时候,他所讲的就是:“不错!不错!很好!很好!”但是当你对他印象不好的时候,这个人所讲的都是错的,我对这个人有怀疑,然后这个人所讲的就都是错的。我们就还是停留在“见指不见月”的过程,这些都是很微细的心态。真正的善知识是协助我们回来面对自己,回来看到自己的脸黑,但是当面对自己深层的脸黑、深层的自己,“自我”还是会逃避。如果不是回来反省自己,问题就会很严重,就会有更多内心的不平衡,会有很多的预设判断,然后慢慢导致自己脱离解脱的核心。

在这将近一年半的课程以来,我从来没有希望任何一位同学、任何一位学员把我当偶像,或是把目标抓在我身上。从上课到现在,我没有要你们把目标放在我身上,我所讲的只是一条解脱之路,只是“指月”的一个手指,协助大家去看到法界真理实相。

如果你有需要,就拿一面镜子让你去看到深层的问题在哪里?协助大家净化反观,把我们身体里面的污垢清除,然后来到解脱自在,就这样而已。协助大家去看到本来就存在的真理实相,不是在我身上,大家不要把目标朝向我身上。再来,是要协助你看到自己,把目标拉回来看到自己。为什么会有瞋?是因为我们内心不愿如实回来面对自己,我们在拉扯啊!对我而言,我没有对任何一个人有成见,也不会对任何一个人起瞋,有的只是协助有心要解脱的人,逐步体悟真理实相、迈向解脱,这样而已。

因为我们今天上课的内容,已经来到很深层的这些,要解剖很深层的这些症结,希望大家能够去看到,以后纵然有遇到一些问题后,也能够自己如实找出苦的原因。所有的瞋心或是苦、烦恼,你觉得是别人侵犯到你、阻挡到你,记得!我们以前习惯性都是投射出去找别人,认为是别人的错,希望经过这一年半来的闻、思、修课程,包括今天这样深度的解析之后,大家能够回来找到深层的根本原因,从“自我”去投射出来。如果这一层能够看到,整个的修行过程才会180度的大扭转,才会迈向究竟解脱。

杰克开始感到妻子在后面催逼他,实际上他所感到的仍是同样的想清理车库的动机,只不过他把这动机套在妻子的身上而已(第111页)。把内心的不满投射给别人,认为是别人给他的压力,导致他内心的痛苦、内心的不平衡,那个“自我”还想要逃。如果杰克真的没有清理车库的动机,他便会直截了当地说:‘我改变主意了,改天再做。’可是他并没有这样回答,因为他内心知道,有个家伙一直要他清理车库,这家伙既不是他自己,一定是别人。于是妻子成为最佳候选人(也就是代罪羔羊)”,就像有的人比较突出,让他看不顺眼,就会把这样的人变成发泄投射的一个目标。

她一露面,杰克就把动机投射在她身上,“自我”会设法找出理由,让很狡猾的“自我”可以明正言顺的脱逃。所以,一开始就跟大家讲“自我”是很狡猾,“自我”真的是很狡猾的。当你越用功、越如实回来反观,就会觉得自己的体悟才是真正更深层的悟啊!

杰克将自己的动机投射出去,感觉到它是由外而来的催逼(第112页)。他责怪这世间是“五浊恶世”,是“末法”,责怪别人不对、不守戒!或是别人……!都是责怪别人。由外而来的催逼又叫做压力”,都认为错在别人、在外境!每当一个人将其动机投射出去时,就会感到压力,因为那个动机开始从外来压迫他”。因为他想提、提不起,想放、放不下,内心就会导致一种拉扯,于是压力就这样产生了。

所有的压力都是来自你自己投射出去的动机或抱负”。“因此,这一层次的心理治疗学家会为常感到压迫的人指出”,这个“压迫”就是内心的压力、苦闷,对别人的不满都是属于一些压迫、压力。那些压力是来自他内心所拥有的抱负及冲劲”。心理治疗学家也是协助众生回来看到:这些压力是来自你个人内在所拥有的抱负及一股冲劲。你的愤怒、心理不平衡这些,都是我们内心有一种想拥有的抱负及冲劲,只是他自己尚未意识到而已。如果没有那内在的动机,他根本不会介意”。想通这一点的人,以后若再感到来自上司、配偶、学校、朋友、同事、同伴,怎么样、怎么样……给我什么压力,或是说学校、朋友、同事甚至自己孩子的种种压力时,便会视此压力为一种征兆,表示他内在拥有自己尚未发掘的抱负及活力(第113页)

当慢慢解析了解我们心理的投射过程,以后当我们内心在酝酿压力、不平衡,在责怪别人或是对别人不满意的时候,就可以回来如实面对自己、找出根本原因了。这样我们内心里面的十个结缚,才会真正一一的断除。如果修行没有真的回来面对自己,这个功夫如果没有做到,所有的修行都还是在世间法、还是在表层。所有的方便法,如果没有协助我们回来如实面对自己,看到自己“自我”的狡猾,看到自己在制造问题、自找麻烦,没有回来看到这一层,我们都只是在外围绕。

所以,要回来看到自己,他会渐渐把“我感到压力”,也就是说以前是觉得对别人不满,然后慢慢诠释为我内心有种潜伏的抱负尚未展现出来,会看到“自我”的压抑跟逃避。以前我们内心里面感觉到某种压力,假设是太太认为先生给予很多的压力,或是某某人给予自己很多的压力,导致我内心的苦闷,以前都是一直在责怪别人的不对。现在不一样了,会回来看到:“我感受到会有这些压力,原来是我在逃避我自己,原来是我不敢面对我自己……”。

如果你能够把所有这些问题回来找寻到源头,就能够找出真正苦的根本原因——苦谛。真的有找到,就恭喜你!你就能够逐步去迈向苦、集、灭……,才会“灭谛”,才有可能真正出离苦海。如果这个功夫没有做到,就不可能来到“灭谛”。因为你的心里都还是在怪别人,都还是要怪东怪西,没有如实回来把苦的根本原因找寻出来,你怎么来到“灭谛”呢?!怎么来到解脱自在的世界呢?!这是一个很深层的问题,非常重要!

在如实回来面对自己的这个过程,我知道是一个很苦的过程,是非常痛苦的。因为“自我”就像我们身上一层皮紧紧的黏住,你要把“自我”的面具放下,就好像在剥你的皮,真的会有像一层一层剥皮的感觉。包括你在闻、思、修、证的整个过程,来到这个关卡又是一个很重要的分水岭。如果你愿意如实回来面对自己,愿意把这个“苦”好好去解析、去面对,就是愿意“大死一番”,你会真的脱胎换骨,真的会成长、破茧而出。

但是在十个人里面,如果还有两、三个人这样反观,就已经很不容易了。通常来到这里,一般人又要脱逃、脱逃,因此这是一个很重要的关键。所以,以前就有跟大家鼓励说:“成长的过程”是有痛苦、才有成长,面对那十个结一层一层要剥掉,就好像把很狡猾的“自我”抓到手术台解剖,这一关真的要用生命去面对,只要敢如实去面对,再来就会柳暗花明又一村。因为这整个课程是来到相当深奥的深层解剖,这样你才有可能把三大阿僧祇劫的修行转变为这一生、这一世。

投射的心理过程其实相当简单:你内在的某个冲动,例如:企图、愤怒或是欲望,本来是朝外境而发的,当你投影出去之后,竟成了外界对你而发的一股冲力。就好像掷回力棒一样,你被自己所射出的能力击倒。你既然置此冲动于非我的界外,它自然站在外界那边与你为敌,使你招架不及(第113页)

如果我们不愿意如实回来面对自己,内心就会有很多的压力投射出去,这时候因为看不到自己的问题,一方面自己没有改进,一方面又把压力投射出去,结果把这个苦丢向世间,世间又会把苦回向回来,于是就会“苦上加苦”。整个的法界是无边无际的,当真的体证到这些,你才会体悟到何谓“法身”,就好像是整个大海,而你只是其中的一个波浪,当波浪能够体悟到你跟大海是一体,“法身”才会现前。在这整个法界中、在这整个大海之中,“自我”的身体已经够膨胀、够大了,本来只是小小一点,当“自我”、“身见”一旦产生,就把自己跟这整个大海隔开,认为跟大海没有什么关系。

有的人就认为:修行只是在五蕴身心上面,跟其他没关系,把自己的“自我”跟整个法界隔开,成为一座孤岛。这个孤岛就是“身见”,当你有了“身见”、“我见”,如果你的身心能够和谐,还可以算是来到“人马座”的世界,还不错!但是,很多的众生是否定这个身体,变成身体不是我所要的,“心”才是真正自己所要的。于是就再找“心”方面——“真常唯心”,内心里面还有很多负面的情绪、负面的展现不是自己所要的,于是我们内心里面的世界就愈来愈狭窄、越缩小。

你认为“这不是我的、那不是我、我没有那些!”然后压抑很多自己所不想要的情绪,于是再把这些删除掉——认为这不是我的。在你所要的“心”的世界里面,又是“要符合我这一半”,符合这些才是人家认为的圣人,这样才是修行人、有修养的人,你就活在一个小小的角落里面,构筑“角色”的世界,你的生命世界躲在一个很小的框框里面,必须要符合这个框框、符合这个“角色”,才认为这是我的、这才是我所要的。符合这个你才会高兴、才会快乐,只要不符合这个,就认为那不是我的、那不是我。不然就是会压抑、压抑,甚至会打入潜意识里面,自己不知道,但是明眼人都很清楚,于是就产生表里不一(参见图7-6)。

如果只重视修养功夫,这就是表面功夫,但是潜意识里面却一直在打压、一直在否定。现在假设人家都说修行人不可有夫妻的性关系,于是就认为说:“好!我开始要慢慢把这些去除掉,要设法把这些压抑掉,不能够有这些!”当有一天做到没有性欲了,就认为我做到了这一层,修养已经不错了。

当知道别人还有夫妻之间的性欲、行房,就认为这些都还是在很外面的层次,就认为别人这样不对,因为不符合你的框框,会用你的框框去界定别人。包括人家说“不持金银”,才是持戒清净的修行人,于是就“不持金银”。但是当你看到别人“持金银”的时候,因为他触犯到你不想见到的那一面,本来错不在于别人,其实你不拿钱是你自己的事,别人拿不拿钱也是别人的事,为什么要去责怪别人犯戒?为什么要去责怪别人错误呢?为什么还要有这么多的责怪?为什么你要有那么多的指责?为什么有那么多的批判?因为你内心不愿意去见到潜意识里面的阴影,当别人展现出你所不愿意见到的阴影时,你就起瞋。

你以为是别人不对、以为是别人犯戒、以为是别人不好,事实上是你不愿意去见到自己的阴影,不愿意如实回来面对自己。一个人为什么会有瞋心?为什么会起瞋?就是因为他内心世界里面摆不平。如果你的内心世界越狭窄,瞋心就会越多。一方面你不希望去碰触到你所不要的,一方面别人未必去侵犯你,但是只要别人做出来的,有触犯到你所不希望看到的负面这些,你就会界定别人是错的。

我们很多的是非判断都是从“自我”——顺我则是、逆我则非。别人未必有侵犯到我们,只是做出我们不想见到那一面,于是就界定别人是坏人、别人就是错的。所以,为什么佛陀跟我们讲“切莫信汝意,汝意不可信;得阿罗汉果矣,方可信汝意?”我们就是带着一面凹凹凸凸的镜子在批判,我们常常被“自我”欺骗了,都不知道啊!

自我愈来愈弱,非我愈来愈强大”。“自我”的范围被囚困在一个愈来愈小的角落,活动的范围愈来愈小,“自我”愈来愈弱小,“非我”愈来愈强,于是被“自我”否定的外界范围就愈来愈大。

“这人不只会感到坐立不安,还会顽固地为他的虚妄处境辩护。当杰克向妻子大发雷霆时,你若上前劝解并告诉他,那压力其实是来自他自己的动机,他不揍你一顿才怪。因为当事人急需证明他的投射千真万确地在外面威胁着他”。

这就是人类的无明,你看不到内心的这些问题,就算拿镜子给你照,你也会起瞋。就算要告诉你实相是怎么样,你也会起瞋。大部分的人都很难接受自己的阴影,不愿意承认那股冲力原来是他们自己的。“自我”是很狡猾,如果你活在“角色”层面,你的世界范围、活动的世界,就愈来愈缩小。所以,你越去掉一分,都是把它归入“非我”、归入阴影里面,你的“自我”就愈来愈缩小,反而是“聪明反被聪明误”。

“自我”一直“聪明反被聪明误”,到后来就被囚困在一个小小的心灵囚牢。认为得意的、顺境的就愈来愈少,其他的都是你的逆境、都是你否定的,这就是无边的苦海。为什么会“苦海无边?”就是“自我”去抓你所要的,你划分越多不要的,结果“苦海”就越大。为什么“苦海无边”不容易超越,因为众生还是会习惯的向外去投射、找别人的问题。

今天就是要回来看自己,然后一一把这些去除掉。当去除掉一层,你的心灵世界就愈来愈丰富,而且愈来愈安详,内心就越祥和。当你的身心慢慢统合,然后再来到跟整个法界没有界线,跟整个法界溶为一体,当下就是涅槃净土,这是有连带关系。当我们觉、观、喜、乐、一心,然后身心统合,就是很清醒明觉,不管是静或是动,内心里面没有冲突、拉扯,就是一个祥和的个体,慢慢再扩大到与整个外境溶为一体,不再认为外境跟我们无关。

内心真的能够祥和,就是慢慢跟法界溶为一体,修行是由点、线、面,身心的统合亦即是当我们觉、观、喜、乐、一心来到内心的祥和,这时候如果还在用“有为”的方法在觉察或是扫描我们的身体,这就表示你的身心还没有统合,这很微细、很微细。如果你还在求觉受、求禅相,或是用你的心在观看呼吸的进出,还是没有来到身心统合。当然这是一个过程,你是用“能观”、“所观”、还有“能所”,“能观”就是你的心,“所观”就是你的身。如果在身体的觉受上面觉察扫描,身跟心还是没有溶为一体。

这是一个过程,慢慢的你只是来到客观如实的觉察,亦即用“无为法”。如果你的“心”是“有为”,就有主、有客,要“无为”才能够溶为一体。你的身、心先溶为一体,然后把觉性再扩大、再放开,扩大到跟整个法界溶为一体,这个过程都是要用“无为”,当下放空、直觉。但是这是一个过程,好像只有在禅修的过程才这样,状况比较好的时候才有,平常的时候就没有办法这样。我们要慢慢愈来愈稳定,后来就是真正来到“无为”。

大部的人都很难接受自己的阴影,不愿承认那股冲力原是他们自己的。正因为不愿意接受自己所不喜欢的一面,他才会投射出去。凡有投射,必隐藏着抗拒心理,有时不太强烈,有时顽固得很(第114页)。记得!凡是有投射,都代表你内心隐藏着抗拒的心理,为什么你会去指责别人的不对?因为你内心里面不愿意见到自己有那些现象,表面上好像是你在怪别人不对、看别人不对,事实上是在告诉明眼人,你内心压抑着你不想看到的那一面,但别人却展现出来。你认为别人不对,为什么对别人起瞋?那是因为你对自己起瞋,你不愿意接受自己,没有真正慈悲对待自己,你不愿意接受自己,所以你是对自己起瞋。

但是你没有觉察到,别人触犯到这个境界的时候,就会投射出去,对别人起瞋,为什么一个解脱者、一个阿罗汉没有瞋心,贪、瞋、痴会永尽?因为他的内心世界是祥和的,会如实接受自己,如实接受法界的完整性。众生是要求完美、完美,然后一直排斥很多自己所不想要的。但是,一个解脱者是来到种种界线的去除、内心的祥和,所以不会对自己起瞋,自然就不会对别人起瞋。今天这一堂课很重要,是协助大家回来看到我们贪、瞋、痴的展现,我们对别人的展现,事实上是因为我们内心正酝酿这样的问题,我们只是找个代罪羔羊投射出去而已,这一层要去看到。

以下这一段就是讲出“揪出败类”的游戏,“‘揪出败类的游戏它诡异地显示出心理投射的悲剧以及人们对自己弱点的盲目无知”。人们对于自己的弱点都一直要设法掩饰、要隐藏。我们对他人所做之事表示厌恶时,实际上是暗暗地厌恶自己内心里面也藏有同类的心理。当人们忘了他自己心内邪恶或卑劣的一面时,便会外出追捕元凶”。         

如果一个人愿意如实回来面对自己,就越没有时间去管别人的是非,越不会去看别人的脸黑。当真的回来如实面对自己的时候,就越不会去挑剔别人的毛病;当你越没有回来面对自己,才会越去挑剔别人的毛病。

当人们忘了他自己心内邪恶或卑劣的一面时,便会外出追捕元凶。其实那些倾向只不过是人类顽劣的一面、黑暗的一面,并无伤大雅。它们未必是的一面,我们多多少少都有点黑心,如果我们能够接受它,反而增添了生活中酸甜苦辣的滋味”。我们要接受丑陋的自己,如果你认为自己是圣人、是完美的人,那糟糕了!就会展现出很残暴的一面。当路见不平,于是就拿着铲子把不平的地方挖平就好了,不要去责怪那么多,我们能够做我们就去做,慈悲善待一切。他未必是坏的那一面,我们多多少少都有点黑心,如果我们能够接受它,反而能够增添生活中的酸甜苦辣。

所以,我们要反观自己。有时候真的只是五十步在笑百步,当我们越在挑剔别人的毛病、越在取笑别人的时候,记得!我们绝对都有,如果你没有的话,是不会去笑别人的。如果你本身没有那些问题,你就不会去取笑人家。

什么是“完美”? 什么是“完整”?“完美”就是你只要“我所要”的,而“我所不要”的呢?你就设法排斥、铲除、责备。“完整”是一种接纳、包容一切(参见图7-7)。现在从“自我”及“法界”两方面,设法做比较完整的解析,让大家能够照见到很深层的问题。

整个法界、大自然有众生所认为好的一面,也有众生所认为坏的一面,而众生认定好的一面有哪些?包括你所认为美好的——养育众生或是美好的风光、风景、山明水秀……你会赏心悦目、很喜欢大自然这一面。但是,大自然也有众生认为坏的一面——穷山恶水,像台风、地震、大风浪、海啸、龙卷风……还有另外一个很重要而人类很不喜欢的自然现象——死亡,法界大自然里面有黑洞、有死亡、有坏灭。

人类只要“生”、只要“长青”,要长生不老、要长春,包括说人类只要白天、要春天,认为黑夜不好、寒冬或是炎夏不好。人类把整个大自然所展现的自然现象,用“自我”的好恶标准界定、划分出来,然后只要“我要”的这一面,变成要的都只有“这一面”的世界,慢慢的构筑、慢慢的构筑,于是众生所要的一个完美无缺的梦幻天堂世界就这样出来了。当我们两眼一打开,大自然有这么多众生所不想要的现象,于是认为所处这里怎么会是天堂呢?!怎么会是净土呢?!怎么会是我所要的呢?!人类不去面对现实,而设法否定现实、否定实相。

为什么众生看不到实相?就是因为不愿意去面对,然后就认为我只要这些,于是人类就设法让台风不来,设法让地震不发生,设法让……怎么样不产生。我所不希望的就不希望它产生,如果能够达到了,于是“我慢”就长大。但是偏偏整个法界大自然还是依然照常在运转,当众生用“自我”去对抗的时候,慢慢的节节败退之后就发现,这是“五浊恶世”,这是不好啦!赶快逃、赶快逃!然后就又向外去逃。

要到哪里去找你所要的这些?除了在你的童话世界里面,在你的脑海中的一个梦幻世界之外,哪里可以找得到你所要的完美的一面?为什么众生找不到天堂?找不到净土?结果都投射在未来,因为你不愿意去如实观,不愿意看到实相,有很多你的不要,都一直在打压、一直在排斥。偏偏大自然法界不管众生怎么样打压、排斥,它就是如实的照样显现出来,整个法界就是一个真人,就是有众生要的一面,也有众生不要的一面。

众生不要的一面未必是坏的,包括地震也是中性的,它有破坏、也有建设,如果没有板块的挤压、没有地震,就没有台湾。如果没有台风的来袭,台湾一样常常缺水。如果都不下雨,大家就没水可喝,会口渴、渴死。如果没有死亡,早就变成人吃人的世界,没办法新陈代谢。众生都只要另一面,都只要风平浪静,不希望看到大风大浪,但是整个法界就是一直在变化、在变化。一个了悟真理实相的人,他知道有美好的,也知道是无常变化。

有些自然风景是很美的,但是我知道也是无常的,像集集以前是个美丽山城,结果一夕之间就变成很凄惨。我们都只要山明水秀,但是它一样会无常变化。我们都只希望白天而不希望晚上,但是如果没有晚上,我们就没办法休息,你的生命很快就会枯死。没有四季春、夏、秋、冬的变化,整个法界大自然变成停止不动,你的生命也没办法活着。所以,如果我们都只要一半,你的生命一定是苦的,不会鲜活起来,过得像行尸走肉。因为没办法安心自在,一直要去追逐你的梦幻世界,但是实相世界是两边都有,真实的世界是没有这一道界线的——事事本无碍。

法界本来就没有界线,法界是两种都有,但未必是坏的,两者都是中性的,要来到涅槃的世界,就是要能够看透这些实相,然后接纳整个法界所展现出来的。不管是生、老、病、死或是整个变化,都是一个中性的变化,都是有利有弊、有弊有利。所以,佛陀是要我们了悟这些,然后能够来到超然立场而不抓取,不要只是抓取你所要的,因为一旦抓取你所要的,就会排斥另一边,于是“苦海无边”。你能够看透实相,就会来到超越的立场,不管在哪个境界,我都好啊!安住在每一个当下。所以,真正智慧的成熟就是能够包容一个完整的法界。

心灵智慧要来到这样,才会看到法界大自然的真理实相,不然都是你所要的梦幻假相而已。我们现在再来看,把这整个法界变成一个人,你、我、他的一个人、每个人,我们本来像小孩子的时候,是很纯真的,越小越纯真、可爱。但是慢慢长大之后,这个“真”就失去了,然后用“自我”构筑出很多我要的、我不要的。一方面构筑自己要的,一方面又活在很多人的眼光中、别人的界定中。

别人认为说你要具足这些才是美的、才是神圣的。当你展现不可以有的特质,就是丑的、就是坏的、就是低微卑贱的。结果好、坏方面,不是从慈悲去出发,而是从自己的理想、欲望,或是别人的眼光来界定。包括说拿不拿钱、碰不碰钱,你不是从实际有没有需要去出发,而是从人家的界定眼光,别人认为说不拿钱的人就是一个修行境界很高、持戒清净的人,于是我就都不碰到钱。整个世间的所有钱,都会变成你一直要设法抗拒的境界。

众生就只要我要的这一面特性,这样就好。我不要、也不接受另一面的特质:“我怎么可以生气?!我是修行人、我是有学问的人、我是主管,我怎么可以在别人面前生气?!”就会设法演出让众生觉得——我是个好的、我是个圣人、我是很好的主管、我是好爸爸、我是好妈妈、我是好婆婆、好媳妇……的一种形象。很多你一直压抑着,没办法成为真实,然后就一直除掉你所不要的,或是别人所认为不好的,于是就慢慢变成我们的种种框框、种种面具,这样一直的套、一直套上去。

你一直在追求“完美”,不接受“完整”,你的生活、内心世界就是分裂的世界,就是生活在苦的世界。因为真人都是从慈悲出发,他会遇缘而起的展现;如果不能够成为真人,是因为内心世界摆不平,你怎么会接受整个法界的真相?!如果本身不是个真人,不愿意接受你以前所谴责、所压抑的这一面,也不愿意接受别人,你的内心就是追求完美,追求所要的境界,同样投射出来的,也是瞧不起法界所展现出来的那一面。如果你不能接受自己的丑陋,你也不会接受法界的丑陋;你本身没办法摆平自己成为真人,也是看不到法界的真相。

千万不要会错意,以为修行就可以随便骂人或者杀人放火,或者就可以任意展现贪、瞋、痴,不是这样的。一个人真正如实回来面对自己,一定会生起慈悲之心。如果你真的回来敢面对自己,会看到众生是活在颠倒梦想世界,会看到众生是活在苦海里面,很自然的会生起悲悯之心,你不会有瞋心去对待别人,很自然,知道吗?所以一定要真正接受真实的自己。因为你看到法界真理实相,看到自己的脸没有比别人白,我怎么还会去挑剔别人的脸黑呢?!事实上我没有比别人好到哪里去?!怎么有资格去批判别人?!怎么有资格去瞋恨别人?!所以,你自然不会有瞋心。

为什么会有瞋心?就是因为你自认为比别人好。为什么会有瞋心?夸大一点讲就是你自认为是圣人,别人是贱人,所以你就瞋恨别人。为什么会有瞋心?因为你自认为是个完美的人,是个修养很高的人,我样样都很好。为什么会瞋恨别人?你认为别人有这些现象很不好,理所该骂该受责骂,但事实上是我们自己不老实、不如实,没有看到自己很虚假。

当真的回来看到自己脸黑的这一面,自然会生起大慈大悲之心去善待一切众生。就算别人展现出来很多不符合我们所欲求、所不要的这一面,也未必是坏事、也未必是不好的,不要用自己的框框界定别人的是非、好坏,不要用我们的理想去要求法界大自然应该怎么展现。为什么不能让法尔如斯自显现呢?我们真的要慢慢回来成为一个真人——如实面对自己,自然就会流露大慈大悲悯众生。如果你本身是个真人,能够接纳自己好的、坏的这些之后,你才会接纳整个法界。包括你对宗派的界定框框,都会一一的去除掉,宗教之间的排斥、种族之间的歧视,才会一一去除掉。

你能够接受整个法界的完整,见证体悟到法界是如此没有界线的包容一切众生,而我们又算老几?整个法界大自然是平等心接纳台湾人、接纳大陆人,我们凭什么去排斥别人呢?我们也是整个法界所养育的一份子,真的!当你去看到这些的时候,我们的胸襟就会来到无限、无边无际,界线就会一一的去除。

整个修行解脱之路就是从基础这些逐步上来,然后来到这十个结、种种界线,当我们一直慢慢越看越深,从最深层里面开始撷取,因为核心就在这里。如果核心没有解开,我们都是在外围绕!真的是希望协助大家“直截根源佛所印”,解脱要真正切入核心“直截根源”,“我慢”的降伏才会很快。

它们未必是的一面,我们多多少少都有点黑心,如果我们能够接纳它,反而增添了生活中酸甜苦辣的滋味(第114页)。有一句话“水清则无鱼”,如果你不容纳污垢牛粪的存在,那些肥料哪里来呀?怎么开出美丽的莲花?如果你不容许自己有生气的情况,不容许自己心情有起伏的时候,气愤的情绪起伏仍然是照常会有,但是你后续的谴责、自责、压力、拉扯,才是更大的杀伤力。

如果你能够接纳自己展现生气的情况,知道自己有在生气、在起瞋,知道自己有在起忌妒的心,然后知道、承认自己没有比别人好到哪里,当接受承认自己的不足之后,你才会去找出原因呀!如果你不接受自己,一味的在否定、压抑,就不会去找出原因,于是就找不到苦的原因。

所以,第一个步骤就是先接受自己的丑陋,然后再静下来慢慢去深层解析原因,这样才能够把苦因找出来,再从根本去除掉。

根据希伯来民族的观点,天主在创造之始,就在人们的心内撒下了任性、反、颠倒的个性,免得活得过于无聊而灭种”。这些个性特质也是很可爱的,你能否全然接受呢?像小孩子本来是活得很快乐,但是小孩子也有调皮的时候,我们能不能接受他调皮的这一面呢?小孩子也有叛逆的时候,我们能不能接受他叛逆的这一面呢?或者还都是用权威式的一直在压抑他呢?责备他呢?

如果我们权威式的一直在压抑、责备他,小孩子的潜能就会被我们所束缚而无法发挥,包括像爱迪生或是爱因斯坦,如果以正常常规教育的标准来评断,他们都是不及格的,早就都是被老师当掉的。爱迪生好像读到国小三年级就被当掉,没办法!妈妈还是带回去用爱心陪他成长。如果我们社会用一种框框标准,一直在责备他、谴责他、压抑他,他的潜能没办法发挥出来。包括爱因斯坦也是在高中时候成绩很烂,而且好像也读得很不顺利、被学校当掉,但是他有自己所要追求的方向目标,别人不了解。

我们现在国内很多通才教育,淹没掉了很多的人才,为什么在国内出不了世界级的运动人物?像几年前国内有一位叫做李福恩的十项全能选手,本来很有条件可以迈向世界级,在20岁出头的时候成绩也已经是亚洲第一了,但是当他继续要迈向世界奥运的培植过程,国内的教育就是这样,读大学就是要这样、也要那样,这个要符合、那个要符合,结果被很多的压力绑手绑脚。真正的专长却没办法发挥,套上社会很多的框框架构,如果你就是要怎么样、要怎么样,都不太容许一个人有好的一面,然后他的不好一面,我们也都不容许他的存在,真的很多人才都会埋没掉了。

爱抓坏人的人都相信自己是个正人君子,绝无黑心”。他都会讲出很冠冕堂皇的理由,认为都是错在别人、爱抓坏人,认为自己是好人、自己没有错 、自己……。当他追杀别人时,并不是为了证明自己的清白无私,实际上是因为见到自己内在的阴影而极其不安”。你为什么会对别人起瞋?你为什么会一直责怪别人、不原谅别人?因为你不愿意去看到内心里面一直在打压的问题。

“实际上是因为见到自己内在的阴影而极其不安。他试着否认它,拼命想要消灭它,它却顽强地躲在他的心内,而且不时勾起他的注意力”。“最后,他不得不去面对它,可是面对的方法却是从别人的身上去找它。因为他肯定自己不可能有这些黑心,一定是来自他人无疑,于是他开始去找出那个黑心的坏蛋。如果他找不到代罪羔羊,他就得自己消受它”。

怎么可以这样呢?于是百般设法就要找。由此可见,否认的心态乃是关键所在(第115页,注意这个“否认”)。你不愿意接受完整的实相,不愿意接受完整的法界;你在否认这个世间、这个法界;不愿意接受完整的自己,在否认很多的另一面。如果他一味地否认自己的阴影,想尽办法要维系自己的面子形象,他便会同样激烈地藐视他的阴影所投射到的人”,自己不想见到,也不希望别人有。

这种揪出败类的把戏,有时会演变成历史上令人发指的暴行:像纳粹党全面屠杀犹太人,英国国教迫害异教徒,三K党把黑人当作代罪羔羊等等。迫害者因为不耻被迫害者的野蛮卑鄙,而予以惩罚,可是同样的野蛮卑鄙却在他们自己身上显露出来

现在假设,一个人他一直要的是一种完美的境界,也就是说我们修行过程,不错!我们说要成佛、成佛,但是如果没有正确的正知正见,很容易走在错误的道路上,结果就会标出很多圣人的框框,然后会否定掉很多。这是一个过程,你把很多你所不想要的、压抑在潜意识里面,然后所展现出来的只有表面意识这些,因为你所压抑的这些潜意识,就一直在酝酿、酝酿,你表面意识设法要去指责别人的不对,有一个发泄的管道,因为这里面有一个很强的“自我”在操控,这都是“自我”在作祟,因为它里面一直在酝酿一种能源、一种能量,他得不到发泄,不愿去如实面对自己,所以就会要找寻发泄的管道。

也许有一天当“媳妇熬成婆”成为宗教师,他表面会有很强的“意思食”,还有很强的主宰欲。如果修行路上是这种错误观念,认为说修、修到这样才是“圣人”,结果本身变得很拘谨、很苦。若是今天因为师父已往生,“媳妇熬成婆”成为住持开始收徒弟,你想要的也会要求你的弟子、要求别人这样;你不想要的,也不希望别人有这些情况,那个“意思食”会一直贯穿着,还有“主宰欲”也会一直贯穿着。

“潜意识”是一股很巨大的能量,它一定要找发泄管道。“发泄”即是背着一把剑到处去砍人,不然就是透过指责别人的不对、瞋恨别人,或是“意思食”、“主宰欲”的掌控。真正的“无我”是表里一致的真人。圣人跟真人是不一样的,“真人”是表里一致的人,像这样是没有“意思食”、没有“主宰欲”,有的只是“大慈大悲悯众生”协助众生。

现在讲一个比喻,让大家可以更加了解我们内心里面那十个结,就好像我们每一个人有十个小孩子。内心世界种种现象就好像我们每个人有十个小孩子,其中有五位是很乖巧的、很听话的,另外有五位则是比较叛逆或是比较调皮。也就是譬喻我们每个人的人格都有好的一面,也有叛逆的一面,就像父母亲有十个小孩,有五位是很乖巧、很听话,于是就认为他们是很好的;而另外五位很叛逆、调皮捣蛋,就认为他们是坏小孩,于是对这些坏小孩很生气,不希望看到他们,因此就把这些小孩子关在地窖里面。

把很多你所不想要的一面予以排挤、挤压,然后打入潜意识里面,就如同你把它们打入地窖里面。但是很乖巧的这五位,你就可以跟外人炫耀、展示,让它们显现出来。你在欺骗着自己、也欺骗着别人说:“我的小孩都很乖巧,这些不是我的小孩、不是我生的!”如果让别人知道了,就说:“是别人寄托的,这不是我的,那是别人引起的,不是我的……”。

我们把内心里面不想要的,包括调皮、叛逆这些打入地窖里面,表面就装出是很有修养、家教很好、小孩子都很乖,然后调皮、叛逆这一面的这些就把它打压。但不是这样就好了,再来你会去跟别人比较。别人的小孩子里面有好的、有乖的、有叛逆的、也有调皮的,这时候你会去耻笑别人。如果骂小孩就说:“你这个好像没有人教的,这么顽皮……”如果是别人的父母亲,你可能就讲:“你们家教不好!你们素质差!品种不好!”会去指责别人、取笑别人。

如果别人比较没有隐藏而显露出这些,于是就认为是别人的修养不好、修养很差,就设法隐藏自己所不要的,装出自己是很有品位的、很有格调的、家教很好,小孩子都很有成就、都很好。看到别人好的,就认为“也没有好到哪里嘛!”看到别人不好的就指责,或是有时候还会起瞋、会讥笑。你以为这样就没事了吗?你以为继续欺骗自己、欺骗别人,这样就没事吗?没有!当你静下来、午夜梦回的时候,因为他们还是你内心里面的小孩啊!你还是会苦啊!不安啊!你把他们囚禁在这里面,不愿意让别人知道,但是明眼人当然是知道的。

当午夜梦回的时候,这个隐隐约约的苦啊!不安啊!就是会浮现。所以,你愿不愿意回来面对自己?如果你不愿意面对自己,当明眼的人告诉你说:这样是表里不一的,这样是活在很苦、很假的世界,希望回来协助面对这些,如果你还不是真的想要解脱,不是想要成为“真人”的时候,你不但不会感恩,而且还会起瞋,甚至设法否定说:“这些小孩不是我的,那不是我的呀!那是别人的呀!”又会把我们内心的问题投射出去给别人,然后真正要协助我们出离苦海、协助我们成长的人,你又会对这样的人起瞋,认为这是坏人。这些都是我们很深层的“自我”在作祟。

如果今天大家愿意去面对、愿意去消化,真的要脱胎换骨就很快,才会扣住修行的核心、解脱的核心,才会很具体的体会:“修行路上最大的敌人是自己”。成为大雄、成为大彻大悟的人,就是把最大的问题——自我克服的人,来到无我、无私。

邻里街坊的是非长短,这些是非所衬托出的,乃是搬弄是非的人的心态,而不是被非议之人(第115页)。“来说是非者,就是是非人”,从一开始到现在,我都只有协助大家回来反观照见我们自己,不是去看别人的是是非非,不是去找别人的毛病、问题,如实回来面对自己。而别人有优点,我们就吸收学习。这些例子不过显示出人们拼命想维系自己的形象,证明他们的阴影原来是别人的”。“‘揪出败类的把戏,透过许多不同的形式显示出来。我们痛恨那些人,因为他们龌龊”,这是众生的认为,你为什么会去瞋恨别人?因为你认为别人是龌龊!愚蠢!悖道!不道德!觉得我自己才是仁义道德,满口的仁义道德啊!

但是我们内心所界定别人的种种不对,也许他们真的是如此坏,但也许他们并非如此”。别人的是非、好坏是一回事,一个真正没有贪、瞋、痴的人,他可以很如实的了知众生有没有是非、好坏。但是,只要你还有贪、瞋、痴,只要你没有如实面对自己,你所判断的未必是正确的。

也许他们真的是如此坏,也许他们并非如此。这都不是问题的关键,只因为我们下意识中也拥有那些习性,而他们的行为不断的提醒我们不愿看到的潜伏弱点,所以起而痛斥他们不遗余力”。我们要真的看到这一方面很深层的心态,“逆我则非,顺我则是”,都是我们背后“自我”在作祟。

我们不难看出投射作用的主要现象,外界强烈的冲击,并非真的外加于我们的,它常是我们自己的投射作用那些令我们厌烦或是愤怒之事,通常都是阴影的反射而已。有个古老的谚语曾说:我看了又看,终于看清了,原本以为是你的那家伙,竟然是我自己’”(第116页)。我们原来排斥在外,认为是“外境”的、“非我”的,到后来在心灵成长的过程,就是把所排斥掉的慢慢收回来。

只要你心中还有瞋恨任何一个人,你的苦就一定存在。为什么解脱者没有瞋心?没有一个众生是他所排斥的?因为大家都是在一体的世界里面。什么叫做一体的世界?什么叫做众生在苦海里面?就是把你所排斥掉的,慢慢收回来、收回来,因为你的心灵世界愈来愈宽广,心灵的成长就是你的心胸愈来愈有包容,愈来愈宽广、越宽大。

这一段提出几种常见的投射作用,就如同外在压力原是自己投射出去的意愿”,包括说义务也是自己投射出去的愿望。当你不愿承认你所做的事是出自于你自己的意愿时”,也就是不愿意承认你所做的这些事情是你的欲望,就会产生出强烈的责任感来。

家庭里面最容易促成,我是为你而做的责任感来。父母感到有责任抚养子女丈夫感到有责任照顾妻子,妻子则感到有责任服侍丈夫等等。到头来,大家都逐渐对责任感产生反感来。反感愈强烈,便会忍不住要揪出坏蛋,最后吵吵闹闹吵到婚姻辅导中心去摆不平就离婚!为什么大家逐渐对责任感产生反感?因为都认为:“我是为你啊!然后我是怎么啦?”你认为自己是为别人,但事实上背后是有抓取、有束缚,但是你却不知道!

别人也是一样对你有抓取、有束缚,到后来就会产生冲突、摩擦,有的人认为是别人需要他、依靠他;反过来讲,事实上是他需要别人、他要依靠别人。所以,我们很多表面意识讲的是一回事,潜意识里面又是另一回事。“角色”层次后面就有讲到治疗的过程,是要去看到我们相反的另一面心态,然后把这些还原。

当人们感到自己为这个或是那个责任而承受无比压力时,其实是他自己想要做这或是做那的意愿投射而已,可是他绝不会承认”。说我依赖别人,怎么可以承认呢?应该说别人依赖我啊!一方面显现出我的责任感,一方面也显现出我的重要、我的独立,不是我抓他,而是他抓我,是他要依赖我啊!所以,他告诉你的正好是相反,一般众生是这样!也许你会说:“不会啊!我应该没有这样!我没有啊!”慢慢解析下去,因为在这里没有指射任何人,如果你真的没有,很好!如果你有、而没有看到,这样就不好了,需要再回来反观照见。

以前曾经问学员说:“奇怪!你怎么不来禅修啊?”她说:“因为女儿很需要我,女儿离不开我,如果离开她会不安,她会怎么样……”问:“你女儿几岁了?”“她读高中啊!”我就跟她讲说:“有没有看到是你依赖女儿?还是女儿依赖你?”很多表面上我们的抓取、我们的依赖,到后来讲的很好听是别人依赖我们,不错!事实上是因为你先依赖她,结果彼此到后来就是互相依赖。如果你本身能够独立、不需要依赖,纵然你的女儿会有依赖性,你也会协助她成长、协助她独立。

我们再延伸到宗教这方面也是一样,如果你本身能够来到“自依止、法界依止”,你不会去抓弟子、也不会鼓励弟子抓你。不要以为是别人需要自己,就觉得自己很重要,认为“我能够怎么样?能够怎么样?”所以,要抓很多的弟子:“因为弟子还不长进啦!你们需要我啊!”事实上是你内心还不够独立、要抓弟子,所以你才会要去抓,结果形成一个愿打、一个愿挨,如果你本身是一个能够回到“自依止、法界依止”的人,就是协助众生独立、协助众生成长啊!协助你们自依止、法界依止!不会相缠缚!所以,要回到我们内心里面的问题,你真的能够独立,就会协助你周遭的人成长、独立;你真的有智慧,就会协助别人迈向智慧。

同样的,我们不妨想一下,如果一个人把内在一点点对外界的敌意投射出去,会有什么后果?他会感到周遭的人毫无理由地向他挑衅,一股怒气常对准着他射来,令他愈来愈胆怯(第117页),会认为是别人对他不好!别人令他失望!别人对他……而不知道这个畏惧并非外界造成,而是他投射在外界的敌意。修行很重要的过程就是:看到根本原因,这样就真的走在“解脱道”上。

由此我们又看到投射作用的两种鲜明对立(第118页),那种投射是怎么样?自己是清白无罪,而别人满手血腥”,自己是好人、别人是坏人,我没有什么缺点,或是我虽然是有缺点,也只有一点点,别人的都很大点!我们在观赏连续剧里面都有好人、有坏人,我们每一个人都投射自己是好人,而坏人都是别人,我们都常常这样投射,于是就认为:自己是清白无罪,别人是满手血腥。此人丝毫不觉得自己内心有批评排斥他人的倾向”。因为没有反观、没有觉察,如果没有修行、没有开发“四念住”,看不到我们自己很微细的心念。

为什么要协助大家能够稳定地清醒明觉活在当下?还有“心念住”、“意根”这些要开发出来?因为那都是很微细的心态,一般如果你没有开发,就看不到自己内心有批评别人的倾向。正因为他不觉得这倾向是他的,所以必然投射到他所见到的每一个人身上,于是原本的冲突就变本加厉”。为什么人世间的是是非非扯不完、理不清?如果我们在滚滚红尘里面打滚、在欲界里面打滚,是没完没了!如果你要跟我在扯那些是是非非,要我协助你去针对一样一样的这些,那没完没了呀!

大家再回想太极图的那一张图,不要在最下面一个一个是是非非,要回到总源头去看到根源,这样“直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能”,才能够把整个事情了悟清楚。至此,我们已经清楚看出,阴影的投射不只扭曲了外在的现实”,我们常常会觉得都是别人不对,也改变了我们对自己的内在感受。因为我们都投射出去,到处去揪别人的是是非非,把很多的生命用去看别人的是是非非,你哪来时间面对自己?一方面又在压抑着自己、欺骗着自己,然后你就看不到。

虽然我把阴影内的某些情绪投射出去”,内在的阴影压抑在潜意识里面,于是把它投射出去。我仍然感受到它的压力,只是认定它是外来的,而蒙骗自己,那阴影变成了我所感到的问题’”,就变成是别人的“问题”、是别人引起的,于是就会设法找出“问题”是在别人,设法证明“问题”是在别人。也就是说,我将自己对他人的敌意投射出去后,便会不自禁地感到别人才是充满敌意的元凶,于是对他人产生一种无名的畏惧

认为别人是坏人,于是把潜意识压在里面,就算别人要协助你看到这些,一方面你不但不回来看,又还会瞋恨别人;就算你勉强回来看,也会认为:“这是别人的小孩,这是别人诬陷我的,这是别人;或是说这是别人的、不是我的,或是别人陷害我的!”就是这样!这些深层的心理方面问题,我们要一一去看到。

众生不愿意回来如实面对自己的时候,他就会感到自卑、消沉、焦虑……等等症状!所以,消沉、焦虑、无聊、畏惧等种种症状,多少都包了某些阴影(第119页),为什么有时候你会退缩?有时候表现出很消沉?某些投射的情绪在内”,也就是这里面都有阴影的投射。不论这些症状多么令我们不舒服,我们不应再逃避轻忽它们,因为它们本身就隐藏了化解问题的秘方

众生遇到那些焦虑、痛苦、无聊、畏惧、不安……一般又是责怪别人不对,今天就是要回来如实接受自己的情况,因为当你接受之后,才会有空间回来面对这个问题找出原因,所以它就是一个成败的转折点。不论这些症状多么令我们不舒服,我们不应再逃避轻忽它们因为它们本身隐藏了化解问题的秘方”,问题所在的地方也隐藏着答案。这一层次的治疗法,第一步便是为这些症状腾出一块友善的空间,不再逃避它,与它正面接触

就是如实接受丑陋的自己,你不接受自己,又把问题丢出去,又把苦的原因丢出去,又去怪别人!这样就没办法从苦因来解决。所以,我们要腾出一块友善的空间,我们要慈悲善待自己、如实面对自己、接受自己的丑陋。当我们能够腾出一块友善的空间,不再逃避,与它正面接触。尽可能地接受它、体验它,也就是让自己感到消沉、焦虑、拒绝、无聊、伤害或受窘

当瞋心展现的时候,让自己如实知道、接受自己在展现瞋心。当自己在展现瞋心的时候,情况是怎么样?我都愿意如实回来面对。我心量狭小,也看到自己的心量狭窄,我不去怪别人,而是回来看到自己现在心量狭窄、我在忌妒、我在起瞋,当如实回来看之后呢,它就会转变了。

我们以前所拒绝的感受,都让它们一一呈现出来,甚至主动鼓励它们出头,让它们在自身内悠游自得,我们只需保持觉醒即可第一步就是这么简单”。就是接受丑陋的自己,当这一关你能够做到之后,就能够逐步的迈向“真人”。这一关一定要我们愿意去踏出、愿意去做,才能够协助你成长。这一关你如果不愿意去做,我都只能够跟你打哈哈,所以有时候就是还要对你很客气!对你多鼓励!这一关如果你愿意去突破,愿意如实回来面对自己,看到自己一个层面,我才能够协助你看到三分;当你愿意如实回来看到三分,我才能够协助你看到五分;当你愿意看到五分,我才能够协助你看到十分。如果这一点你没办法配合,那就没办法!就要慢慢的再酝酿、慢慢的再等待,看你什么时候真的如实回来面对自己。

当然这是一个高标准的要求,我们这一班的很多学员,真的都展现得很可爱,也很认真的走在“解脱道”上,这也是让我在这一年多来,把主力都放在协助大家不断的成长,无条件、无所求协助大家来到没有界线,逐步迈向究竟解脱,大家有心就一起来!

“角色层次”的治疗过程就是要接受丑陋的自己,这一点是非常重要!我们“宁愿真的丑,不要假的美!”这一句话虽然很简短的讲过,但是要接受自己的丑陋很不容易、很不容易!如果你不接受自己的丑陋,就没办法成为“真人”。因为内心世界里面会一直的打压另一半的特征人格,你内心世界就一直在厮杀、拉扯,你的生命力也会挫耗掉。所以,不要以为接受丑陋的自己很容易,我知道这真的要去做到很不容易。因此,要成为身心健全的第一个步骤,就是你的心理要先健全,把原来一直排斥、一直排挤的另一面心理阴影接纳进来。

各种阴影症状隐含的意义,“症状”就是有展现出来的表面意识,而原有的阴影形式就是你的潜意识,或内心深层里面的心理、你的里层,这要区分出来之后,你就会知道上面所讲的症状就是你的表面意识,你在外面所作所为这些是一回事,这是明的,你可以看得到的,别人也可以看得到的。你潜意识里面的那些呢?很多都是跟你的表面意识是相反的,你自己极不容易觉察到,别人也不太容易看得到。

但是,明眼人很清楚知道,你要看到潜意识,就必须当你的心宁静下来之后,就可以看到,你会发现到虽然我能够欺骗别人,但是却欺骗不了我自己。当你真正心静下来之后,会慢慢看到潜意识还是在作祟,还是可以看得到我们不够如实、不够真诚,但是又没有勇气承认。所以,虽然知道,但是又不愿意去承认,然后面对别人的时候,我们又一直否认说:“我没有、我没有!”真的要接受自己的丑陋,需要有相当大的勇气,如果这一关没有突破,后面的就没办法愈合。

像上面所述“症状”所展现出来是有压力,但是深层里面是有很大的抱负,也就是有很大的野心。如果你觉得受人排斥,在潜意识里面事实上是:我不想为他们浪费任何时间。如果你觉得有罪恶感你使我有罪恶感,是因为我讨厌你的要求,也就是说你有很多的那些框框标准,然后“我很不喜欢,你的那些框框标准,让我感觉有很大的那些罪恶感”。所以,你表面意识感受到怎么样,事实上你内心深层里面是有另外更深的意义,但一般不容易看到。

原则上,“表面”跟“潜意识”都有很大的差距,这就是人格分裂、表里不一!你为什么会畏惧呢?因为事实上你内心里面是有敌意的。再者,为什么你觉得“我有很多的责任”?事实上里面是有你很多的想要欲望。很多你认为说:“我不得不这样啊!我是应该怎么样!应该怎么样!”但事实上这里面是有你的想要,然后把你的想要神化、神格化、神圣化、美化。

你为什么会去痛恨某个人,或是怒责、责备某个人?潜意识里面是自我嫌恶,因为我不喜欢自己内在的某些倾向”,我一直在打压、一直不喜欢看到那些,但是当某人有这种现象的时候,于是就很不喜欢、就会痛恨、就会责备。为什么会羡慕忌妒呢?一样啊!我们内心里面我比自己想象中的还要好一点”,我不是这样而已,事实上我是比你好的。所以我们很多的表面意识跟潜意识是有很大的差距。如果你表面、表层方面有“自卑”,其实内心里面你是有“我慢”在作祟;如果你表面意识、表层是“我慢”在展现,事实上是因为你内心里面是充满着“自卑”,你没办法自我肯定,需要找更多的肯定,要更多别人帮你“盖章”(背书)(参见图7-8)。

如果你没有真正亲证、真正见法而成为宗教师,你表面上一样会展现出很多的“我慢”,但是你的内心里面还是很自卑,会抓更多的信徒、抓更多的信众、抓更多的徒弟,要树立更庞大的山头、更庞大的群众势力。为什么?因为你内心是自卑的、内心是空虚的,如果你的内心不空虚,是不需要外面的这些。我们真的是要看到深层内心,所以佛陀跟我们讲:“人最大的敌人是自己”,我们很容易只是被表面意识所欺骗,一般众生不容易看到潜层里面,不然就是否定、打压,但是不管你再怎么否定,这些是存在的,只要你不愿意如实接受它,就一定永远存在。不管你怎么打压,它一定存在。

不承认自己的脸黑,就没有真正成为“真人”的一天,我们常常认为自己是圣人,所以我们对别人就严加指责、严加批判,因为认为自己是好人、是完美无缺,纵然有缺点,也只是小小一点。记得!当认为自己是好人的时候,我们看不顺眼的,就认为是坏人;当认为自己是圣人的时候,我们就会瞧不起别人,认为别人就是凡夫;当我们认为自己是圣者的时候,就认为别人很卑贱。所以大家慢慢深入去看,包括反省我们自己过去,以及去看看别人是不是都有这样的心态呢?因为你认为自己的脸很白,自己的脸都没有黑、也没有污点,所以才会严格苛责别人,事实上都是因为没有回来反观。

在《圣经》里面有这样的记载,一名妇女有婚外情,一般认为这个妇女不守妇道,大家要严加追打她,严加指责、严加批判,用很严厉的道德标准来攻击她、批判她,当这个妇女被人家追赶、追打的时候,刚好遇到耶稣,耶稣这时候就讲:“你们在座之中要打她的人,谁没有犯过错误?如果反省自己从来没有犯过错误的人,就可以扔石头打她。只要有犯过错误,有什么资格可以打她?!”结果他这样一问之后,没有人敢打!从来没有犯过错误的人就可以指责她。

耶稣的这一段话,就是点醒大家,你认为自己是好人,于是就认为别人是坏人,所以就要打别人、要责备别人。事实上,我们自己没有比别人脸白,当自己没有看到自己的丑陋,真的就会很不原谅别人。当一个人很如实回来面对自己,真的会大慈大悲悯众生。所以,要看到我们的潜意识是非常重要,真的要看到潜意识是要透过“四念处”的身、受、心、法。“身念处”开发觉性,然后“受念处”一样继续开发觉性,再来“心念处”就是明觉的心,一定要开发出来,你才能够看到我们潜意识在作祟,人一直在欺骗自己,然后都不知道。

还原,是这治疗法的关键所在,你无需另外制造动机来驱除那个压力感,你所需要的动机就隐藏在那压力下。压力感就是你所的动机。你只需将它还原至原有的名称——动机就成了,无需另起炉灶(第122页)。你觉得自己有很多的压力,这里他讲的那个动机,更具体一点就是说,很多都是我们去攀缘抓来的;更具体的讲就是:很多是我们攀缘抓来的,大家要慢慢去过滤、慢慢去澄清。

症状本身反而提供了成长的机会,它能不偏不倚地指出你潜意识中的阴影,只要你能认出它来,你就已经踏上了成长之路”。平常我们遭受到很多的痛苦、很多的不平,以前都是忿忿不平在责怪别人错误、别人不对,今天我们刚好可以回来看到这些症状,你所有的忧悲苦恼、贪、瞋、痴,都在指引显示出我们的颠倒梦想。如果你还有忧悲苦恼、忿恨不平、心量狭窄,这些症状都是在指引、反射出我们内心的贪瞋痴、我们的无明。

佛陀为什么一直希望我们能去见“苦谛”,就是因为所有这些现象都是一面镜子,让我们回来反观,直接指出我们的问题所在。如果你一直逃避“苦”,就没办法看到“苦”的根本原因。找出“集谛”,就是找出我们潜意识里面的那些心态,这都是很重要的过程。

简而言之,你已由角色层次提升至自我层次了。它的过程就是这么简单:角色+阴影=自我”。这时候接受、包容了原来一直在排斥、打压的心理部分,这样就渐渐成为一个比较健全的心理情况,能够来到一个比较自我完整的阶段。一般心理学家在治疗的过程中,你讲东、他就说西,你说对、他就说错,你说Yes、他就说No,他的意思就是:“为什么你一定会这么痛苦?因为你看不到原因啊!好吧!你今天来跟我诉苦,就是协助你去找到相反的另一面。”事实上这就是一个心理治疗的过程。

这些话听来十分滑稽,其实心理治疗者用这些相反的论调,是为针治你内心隐藏的反调而已(第123页)。众生常常是心口不一、表里不一!如果你拒绝看一边,那另一边便被压到潜意识下,然后投射出去,如此你便在两边之间划下了一道对立的界线,制造冲突。这场内心的交战是永无胜算的,因为两边本来是一体的,不论一边输,全盘皆承受其苦

众生就是因为如此才活在苦海里面,一直不去接受另一半,我们画的太极图是有白、有黑,法界也一样有白、有黑,但是众生就是喜欢白的这一面,不喜欢黑的另一面,我们的心里也是一样,来到“小我”的世界里面,一样都是只喜欢一面,不喜欢另一面。所以,你看不到外面、看不到天堂、也看不到净土,没办法来到涅槃寂静的世界,你一直向心外去找,就算用30亿年、三大阿僧祇劫去找遍整个宇宙,你也找不到的。

真的要回到净土、回到涅槃寂静的世界、回到天堂的世界,就是回来好好把我们人格分裂的心理慢慢复原,把我们一直排斥掉的那些,慢慢收复回来,这样你就会渐渐成为一个“真人” ——健康而正常的人。

阴影即是你下意识里面所藏的反调,面对阴影最简单的方法,便是认取你当前想法的相反论调,它正是你的阴影所投射在世界中的面貌,你必须照顾它,你必须接受它”。看到自己的颠倒,真心的接纳自己。再多么不喜欢的人,也开始真心、诚心的去接纳他,你再所不喜欢的事物,从现在开始打开你的心胸去接纳这一切,当然并不是用训练或是用勉强的,这是勉强不来的,要真的去体悟到,就会自然去包容、去接纳。

在大乘佛教里面含意很深的一句话,就是“烦恼即菩提”。“烦恼”就是一些苦的心理、苦的种种现象,它们都在告诉我们、让我们醒过来,让我们去看到我们丑陋的潜意识,让我们有机会改善、改进。如果能够这样,真的就会来到觉悟的世界。“烦恼即菩提”就是不管心里面再怎么丑陋、再怎么不喜欢的,你能够把那些包容进来,这个“烦恼”也会化成为你的生命力量,会助长展现非常活跃的生命力出来。“烦恼即菩提”不是口号,是真的要去做!

首先,透过烦恼、透过苦去看到我们的颠倒梦想;再来,我们又能够包容、接受它,把本来是一股负面力量的烦恼,转换成为正面的力量,这就是“烦恼即菩提”。

只要你能真正地觉察出正负两面的感受,那件事或那个场合所引发的不安与焦虑就会消失了”。“焦虑不安”就是因为你提不起、也放不下,于是内心在拉扯,这样才会焦虑不安。因为正负两边不再对立,冲突自然化解于无形。反之,你一忘失了这一体性,正负两边便立刻针锋相对,转变成为某种问题来烦恼你。它们原本是一体,是你下意识中故意不去看它而排斥、压抑,这样才会造成这种分裂”,让我们整个生命力一直在挫耗。

当你认清了另一面的你,即你的阴影以及外在的投射心时,才会甘愿为自己的感受及心境负责,不再怪罪别人。你会逐渐看出你与他人之间的紧张原是出自于你与自己投射出去的阴影之间的冲突。各种不舒服的症状并非外界加诸于你的,而是你暗中想加诸于他人的企图,又反射回来在你身上而已。你还会发现并不是那群人或那件事引起你的反感,你只是以他(它)们、以那件事情、以那个人为借口来宣泄你对自己的反感而已(第124页)

你不接受自己,但是当你看到别人在演出你,当你不接受自己这个角色的时候,就会把你的忿恨不平投射在那个人的身上。当你首次发现自己才是一切问题的肇始者时,心理的压力会顿时的减轻许多,因为你知道你可以随时止这一切问题,只要将它们还原至原有的形式即可。你是自己所有感受的肇因,而非不得不承受的后果如果你认为是不得不承受的后果,结果会是怎么样呢?认为今天就是末法时期,我们就是业报重!我们就是因为业力才来这里投胎转世、来这里受苦、来接受磨练!

于是就会变成错都不在我,是错在别人,认为是我们来到这娑婆世界受苦,都不知道一直在排斥的娑婆世界,本来就是极乐世界、就是净土,但是我们看不到,一直不愿意承认、接受自己的丑陋,就是活在苦海里面。当有一天发现:一切问题的症结原来是在于“自我”的颠倒梦想,这时候你就知道问题很简单了!不用到外面去找天堂,不用到外面去找净土,因为“心净佛土净”,这是真的!你只要把内心的不平、拉扯,把表里不一的这些心缝合起来、接受起来,成为一个完整的整体,外面的境界就能够现出天堂的世界、净土的世界。

如果你向心外去求法、去求净土,是永远找不到的。因为一个不真实、凹凹凸凸的心,是看不到的。本章大意指出,我们有意否定自我的某些部,重塑自我形象,维系个人的门面,便在我们所喜欢的(角色)以及不喜欢的(阴影)那些部之间划分界线,这是问题的所在。同时我们也看清了,那受拒的一部被投射到外界去之后,使得我们的一生都与阴影一直在搏斗”。这一段都是在找出苦的原因。

这内在的冲突逐渐成为某种症状,我们痛恨这些症状,就和我们痛恨自己的阴影一般深。等我们将此阴影投射在他人身上时,我们便同样地痛恨别人,他们变成了那些问题的化身,对方就成为代罪羔羊,成为我们的出气筒,成为我们抗拒的对象。于是这一层次的界线便引发出各种形式的冲突内战”。就是找出真正苦的原因在哪里?都在告诉我们颠倒梦想,以及苦海的真正原因出在哪里?大家真的要好好静下来去体会,不要囫囵吞枣,要回来反观。

我们必须发掘出一向受我们忽略的那一部阴影,才可能建立较平稳的自我形象,从角色层次提升到自我层次”。当能够包容自己的脸黑,你的人格才会真的完美,而且是真的完整。当你在完整的情况之下,这时候才会真正有慈悲心,因为你知道自己内心里面一样有脸黑的这一面,“我没有比别人好呀!我怎么有资格去审判别人呢?”

举个例子来讲,现在这里有两位法官,甲法官是30岁的年轻人,乙法官是50岁。甲法官认为自己样样都是年轻有为、种种作为都很好,家庭婚姻都很好、也没有婚外情。乙法官一向是奉公守法、认真负责,但是他经历人生比较多,一路走过来有种种困苦、跌倒、也有冲突的时候,也曾经有过婚外情。

两个人好、坏是一回事,我们概略的如此叙述。现在假设有两对夫妻的婚姻出现有婚外情问题,分别在甲、乙两位法官的面前陈述,他们所得到的审判结果会不会相同?假设他们所触犯的罪刑都是一样,依照数理、理化的公式来讲,应该都是同样的罪。但是,当甲这一对夫妻来面对甲法官的时候,就很糟糕了!甲法官内心里面很痛恨这种情况,他本身都没有发生这些行为、这些现象,当遇到别人有这种情况就感到很罪恶、很罪过,所以就会有很多的罪责附加上去。但是,乙法官历经很多的人生,更能够去了解其中的原因,会站在一个比较客观、包容的心来看待,但他也不是放纵、不是纵容,是会站在一个比较客观如实的来了解对方的立场,不是以严加苛责、指责、责备别人的心态。

这两种判决的结论是不一样的,甲法官自命清高,不喜欢这样的现象,于是对别人就会很严苛而大加挞伐,当你自认为是圣人,就会对别人很苛刻。如果一个人的人生历练越多,当你看到我们自己的脸没有比别人白,有时候一种情况假设甲法官是不触犯这方面的罪责,但是另一方面却可能一直沉迷在赌博或是其他方面的恶习。喜欢的这一方面就放纵它们,不喜欢的就严加责备。

上述的例子都是在指出:我们常常一直自认为是多么好,于是要塑造一个形象,然后一直在排斥、攻击别人。你所不喜欢的,也不希望看到别人有。所以,当我后来一直慢慢深入看到整个法界之后,以前我也会有那种现象,当然不是很严重,不过还是会有嫉恶如仇的情况,认为好、坏要区分的很明显、很清楚,或许已经不是很严格的划分,能够包容,但是以前还是会有。然而,当我到后来更深入的体会,看到法界的真理实相之后,就会觉得说:“我们算老几呢?为什么我们不能够包容、接纳别人的丑陋?不能够包容接纳别人的不好呢?”太阳、大地、法界都能够包容我们多么不喜欢的人,法界、太阳都能够接受、都能够包容,为什么我们不能包容?!

当我慢慢一直去深观法界所跟我们启示的无上甚深微妙法,真的会很惭愧啊!惭愧我们自己心胸的狭窄、常常想要替天行道,但是我们都忘了回来看到我们自己的脸黑。就像江湖上,这一派要替天行道,那一派也要替天行道,到后来两派就在彼此之间厮杀;国际的战争也是一样,这一派自认是在伸张正义,那一派也是自认在伸张正义,但是伸张正义的人——顺我者是、逆我者非。小至个人,大至整个社会,整个地球的众生都是如此!当我慢慢深观整个法界之后,才觉得我们的“自我”,真的完全都要撤除、完全都要放下,不要再用“自我”的标准去界定别人,然后去排斥、去攻击别人。

看到法界的那一种超越所有二元对立的胸襟,无我、无私包容一切众生,而我们算老几?我们认为汉、贼不两立,自认为是好人,我不喜欢的人就认定是贼,今天我们能不能真的超越所有的二元对立?这样你才会来到一体世界,包容一切众生。“包容”并不是没有是非、好坏,这样社会就会大乱。当你真的去深观之后,本身会来到“道共戒”,真的会慈悲善待一切众生,不会用“自我”去界定。

你只需撤销那道界线,把那陌生的一面包容进来,给自己一些时空去认识并接受你内在的潜能,不论正面或负面,好的或是坏的可爱的或是可耻的,如此外在的阴影便会自然消失,你所有的心理活动才能够较平衡地发展出一个自我来。撤掉那道藩篱吧!重新规划你的心灵,化解内在的恩怨,化敌为友。此后,即使你称不上完美无缺,也会变得可爱多了(第125页)。

我们真的要有无限的空间去包容自己,也包容一切众生,当我们真的能够包容自己,就能够包容众生。记得!当你真的能够接纳自己,就一定能够接纳所有的众生。众生都带着很多的假面具,认为自己是好人、自己很神圣,这就是佛教所要帮助我们解开的那十个结,就是十道假面具,让自己看不到真面目,所以自己活的很假,于是就活在苦海里面。

今天修行就是返璞归真,把这些一一去除掉,事实上就算你不走在解脱道上,或是修行没有真正认真走在解脱道上,却认为自己很认真在修行,没有真正回来面对自己,内心那十个结、那些假面具,没有一一的去除掉,不管修行的法门多高、多快、多好,你还是在苦海里面,还是在颠倒梦想的世界里面。因为颠倒梦想的世界是来自于我们用那十个结,用十道很重、很厚的“膜”把自己包裹起来。今天要成为“真人”,就是把这些假面具一层一层的去除掉,当然这会有剥皮的痛苦。

但是有了苦,真的愿意面对之后,你会愈来愈快乐、越自在。因为你的心胸会真的愈来愈宽大、愈来愈扩大,到后来完全是来到无界线的世界,所有的苦就是因为我们的心量狭窄、不断在冲突。“角色”就是因为一个人的爱面子形象啦!然后说出一种论调,但是心口不一!这是活在“角色”假面具的世界里面,阴影这一部分就是属于心口不一、表里不一,内心潜伏着一种负面心理。但是为了面子问题,而不愿意承认,而且加以压抑。

我们今天的治疗方式,就是如实面对自己的丑陋心态、接受自己的负面、坦承自己的不足,拿下假面具、打破我相。要破除我相、破除身见,才能够来到无人相、无我相,这是一条让我们返璞归真,自然来到纯真、纯朴、自然、没有虚伪,让我们的内心渐渐成为一个完整的人,照见到自己的脸黑、接受它。

有一则笑话,也是一位学员实际展现出来的,满不错!前几天有位学员传真给我,说:“老师呀!您告诉我们要回来看自己的脸黑,当我回来如实看自己,我每天照镜子都照到自己的脸真的好黑啊!所以,我把很久已经不用的美白化妆品再拿出来了!”很可爱!当然是幽默,但是当我们回来看到自己脸黑,我们真的回来净化,所以就能接受自己。

所有的修行到最后就是一定要接受“苦谛”、看到“苦谛”,才会真正找出“集”的原因,然后才能够真正走上净化的世界,就是“灭谛”。


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