第二章 如何做到致虚极守静笃的无为法(上篇 闻道明德)

学习大纲

 

一、什么是无为法呢?

二、“致虚极,守静笃”的心法要领

三、“致虚极,守静笃”的实际练习方法

 

学习重点

 

一、什么是无为法呢?

 

1.老子最重视的是“致虚极,守静笃”,这个是无为的方法,没有方法的方法。就好像如果生病了,老子是告诉我们用不吃药、不打针、不开刀的方法,让身体恢复健康,这是最好。所以无为的方法,是最好的方法。

2.希望大家了解一点,所有有为的法门是一种药物。药物是有针对性、有对治性的,什么样的疾病吃什么样的药。如果你弄错方向,你会在法门上面执着、炫耀,我的法才是最好,然后一生一世死守着那个法门。这个好像你在跟人家炫耀,你看:我这个药物最好,我一生一世我都一直在吃这个药。你以吃药为荣,这样就错了。能够的话,要早一天来到不吃药、不打针,靠大自然的力量恢复我们本身的免疫力,这才是最高明的方法。

3.老子在告诉我们,用什么方法跟大自然连接,开发出我们的潜能、免疫力,你就会很快好起来。所以要真正开悟见法,要把染污、扭曲、凹凸的心镜,不安的心能够安定下来,最好的方法就是不要靠吃药。不要靠各种药物,你本身就能够渐渐地静下来、定下来。

 

二、“致虚极,守静笃”的心法要领——来到“不思善,不思恶”

 

1.我们的心有不安,有贪、嗔、痴,有忧悲恼苦,心静不下来,这个就是我们的心有病。要让这个心恢复健康,就是要把那些贪、嗔、痴净化掉,要把那些无明、污垢、我慢净化掉。老子告诉我们,最好的方法就是“致虚极,守静笃”。

2.禅宗六祖曾经跟惠明讲过,你要找到清净本心,恢复良心、清净本心,最快的方法就是来到“不思善,不思恶”。这个“不思善,不思恶”比较接近了老子所讲的“致虚极,守静笃”。

  1. 大家来体验、练习如何做到“不思善,不思恶”。现在盘腿端坐,很放松、很放松。注意力、明觉放开,放空,不是专注在某个点。“致虚极”,那个虚就是跟虚空合一。所有的念头统统放下,当有念头起来,马上觉察,放掉,不要相续下去。在那里胡思乱想的时候,马上觉察,马上放掉,恢复到没有念头、没有思绪、没有思维,保持空、明、觉,来到不思善,不思恶。这时候你的身心正确而言是很放松、很轻松。

4.如果你能够体会到那个片刻没有任何杂念,不思善,不思恶,心是那么样的清净,这时候你的清净本心就逐渐地浮现出来。“致虚极,守静笃”就是要斩断我们那些习性的思维,习性的运作模式,恢复我们清净的心灵。

5.你一定要练习体会到“不思善,不思恶”的那一种清净的心灵状态。要练习“致虚极,守静笃”,空、明、觉的状态。你如果没有去练习,累积再多的知见都没用。你体会不到,品尝不到,你的心还是不会安。只要你练习去做了,真的能够“致虚极,守静笃”,静个三分钟,你就会觉得我们的心灵好像经过那个清净的山泉水洗涤过,很清爽。好像污浊的空气现在用新鲜的空气把它替换掉了,心灵恢复到那个很清净。你真的恢复清净,之后你才会有真正的活力。你真的能够放下那些抓取,你才能够来到有智慧地去提起。

 

三、“致虚极,守静笃”的实际练习方法

 

(一)“致虚极,守静笃”这个是要来到有定力,又能与空合一。

如果没有定力,不知道一个核心点在哪里,你的空是散乱、散漫的。所以要知道核心点放在哪里,然后从这个核心点向无边无际伸展开来。可以在一个小点,也可以在很大范围,也可以到无范围。

 

(二)练习的原则:

我们的注意力可以放在一个小点,也要练习在比较大的范围,再练习到更大的范围,还要练习到没有范围。就是由点、线、面、空。如果没有去练习,我们的心有时候放开,但是不容易收回来。有时候聚集在一个小范围,心又打不开。所以我们眼根看的或是耳朵听的范围,一样,都要可小可大。

 

(三)请大家实际来练习,我们现在用眼睛来练习:

1.练习觉知一根手指:请大家把手掌自然的拿起来放在你的前面,把注意力放在第二根食指的最上面那一节,仔细看,全神贯注地看指腹那一点,然后能不能看出,这根手指上面的纹路?不要论断什么,不要有各种起心动念。当你仔细看这根手指上面有没有纹路的时候,其它根手指跟手掌,就变成背景,不是在你觉察的重点。要去体会,当我专注在这一点的时候,手掌其它的范围不在我们的觉察范围。

2.练习觉知整个手掌:现在请你从这一点然后扩大到看整个手掌。觉察的范围是清楚地看到整个手掌,也就是觉察的范围、觉知的范围已经加大。这时候清楚地看到整个手掌,很客观地看,但是这个看还有一个要领,不要一根手指一根一根地看,你的心不要动来动去,它是全面性地看下去。你全面性地看下去,你心是不动的,只是范围稍微大一点而已。现在是练习全面性地看它,只是清楚地看它。这时候,你的明觉、注意力已经比前面范围大了,前面只是一个手指的一节,现在是整个手掌。

3.练习觉知全身:现在大家可以放下手掌,然后把你的觉知力放宽到全身,不要向外看,不管你眼睛合着或是闭着,你现在就是觉知你的全身。觉知你的全身,没有固定放在哪一个点,而是全面性、全身。如果你上下移动,心是动的。上、中、下在动,心是有在动。如果你心不是局限在某个部位,也没有动来动去,也没有在那边扫描,你的心它是很有定力,然后又觉知全身,这时候有定力、有明觉。

4.练习觉知放大到空:你的觉知本来是觉知这个全身,现在再把这个觉知的范围放开、放空。那个觉知的范围不是局限在这个身体,它是放开、放空,但不是跑掉哦。你放开、放空,很轻松。这时候如果别人碰触你的身体,你一样有觉知的,但是你的注意力不光只是在身体,它是没有界限、没有范围,它是很开阔,没有范围,放空的。

 

(三)需注意的重要观念

1.前面跟大家讲的这个次第、步骤是协助大家具体去体会我们的明觉、定力。它可以从一个小点慢慢扩大,扩大到与空相应。当你有这样练习,才能够需要专注办事情的时候,你的心能够专注在当下,置心一处,无事不办。要学到这一种活的定力,可大可小,可提可放。

2.如果我们修行只是注意在某个范围、小范围,你没有把它放开、放空,很多很多的真理实相我们是看不到的。

3.要做到“致虚极,守静笃”不容易。要做到“不思善,不思恶”,做到空、明、觉稳定,不容易。要直接做到无为的方法,不容易。所以就要透过一些很简单又有效果的方便法,协助大家逐渐的把基础打好,往这方面迈进。只要依着方法去练习,很快就可以有心得、有体验。这样才能够真正体验到《道德经》里面的高等智慧。

4.如果你的心没办法觉知那个小的点,没办法觉知这个全身,你只是放空,我就是空了,我与空相应啊。那个心是浮躁的,那个心是放荡、放纵,它不会稳定。所以要有根据地,觉察力从这个核心扩大、扩大。然后这个心要能够来到有定力、有明觉,你也才不会随着境界转。


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2 人评论 TO "第二章 如何做到致虚极守静笃的无为法(上篇 闻道明德)"

  1. 回复

    一呆居士

    2018/05/18 10:36:12

    道兄,您好:
    您只知順其自然,不知守其自然,不思善,不思惡,就是致虛極,守靜篤,也就是孔子說的,喜怒哀樂未發之謂中,還要合一,中一不二,才能順其自然,又能守其自然,才是六祖說的無念行,這樣才能做到六根應用無染,即是見性成佛道,也就是太上老君說,常清淨經,人能常清淨,天地悉皆歸,身心融無礙。
    請在youtube 搜尋無聞居,感恩!
    記得高手在民間,真人不露相,露相非真人。

    • 回复

      刍荛

      2021/02/04 13:33:15

      说的好,说的好