第三章 三 妙 行

修行就是要把我们的无明行转为明行。一般众生的行都是无明的行,这个“行”里面呢,都是含有很多的冲动。你对自己当下身、口、意的展现,你都不清楚,为什么要这样做也不清楚,这就是无明。当无明“行”的果出现,就在那里苦恼啊,不安啊,你却不知道原因在哪里。因为平常那个动作都冲动太快,浮动浮躁,这样的话,你常常在这种“惑、业、苦”的循环里面。“惑”就是你带有无明、你不了解,这个“业”就是种种的造作、种种的行、种种的冲动,你因为无明、冲动导致产生苦果。众生就是这样一直在“惑、业、苦”里面循环不已。

明行,这个“行”的具体内容有哪几种?“行”包括身行、口行、意行。身行就是讲我们身体的行为动作,口行就是我们讲话,意行就是我们的起心动念。这三种“身行、口行、意行”事实上是有粗、有细、有先、有后。通常都是先有“意行”,然后才有“口行”,然后才有“身行”。“意行”是微细的,而 “口行”是粗的,“身行”是更粗的。通常你的心不够微细的话,要看到“意行”是很难很难。如果你要清楚的看到你当下“身、口、意”的动作,最容易切入的就是要从“身行”开始。这个比较粗的你能够清楚看到之后,你才能够看到比较微细的,再来才能够看到更微细的“意行”。 四念处的修行就是帮助我们开发明觉,从身行开始,一点点将无明转为明。

先说口行。比如我们在禅修的时候是禁语,但是你嘴巴没有讲话,脑海里面有没有在喋喋不休?那也是在讲话!你常常在自我对话,常常在那里提出问题,然后在那里找答案,这也都是口行,只是他还没有显露于外而已。再来“意行”,那是更微细的一个起心动念。平常你要看到自己的身行、口行、意行的话,重要的一点就是,你要把你的动作稍微慢下来。平常我们做事都很急,要买菜,赶快赶快,我买回来的时候我可以赶快要做什么。洗衣服也要赶快,之后要再赶快做什么,做之后我才可以打坐,我才可以去修行。

这样我们在过程中都没有在修行,好像只有打坐才算是修行,就很浪费。真的要把修行融入一切的日常行、住、坐、卧之中,历缘对境都是在修行,这是真功夫。我在那里打坐,打坐才是修行,你们不要干扰我,我现在是打坐时间,这样你都在练功夫。你在做事情的当下,你没有心开,没有慈悲心,心不甘情不愿。当你真正坐在那里让你有时间打坐的时候,你心也是很苦,你还是很紧,还是没有放松。

所以如果说你把日常工作这些当做是做世间事,凡夫的事情的话,那你的打坐也是世间法。如果你能够真的去体会到,该做就去做,没有圣凡之分,那你的打坐才是真正走在出世间法上面。出世间法事实上到后来就是没有出没有入,没有圣没有凡。每一样事情我们都觉得该做的时候我们就去做,而且都欢欢喜喜的去做,没有抱怨,没有牢骚,没有绷紧。事实上你有正确闻思之后,包括说你去买菜,这个过程也都是在修行。

真正的修行是安住在每一个当下,这个很重要。否则的话,你看你在买菜的时候,你也买的心不甘情不愿,你在洗衣服的时候你也洗的心不甘情不愿,这样的话你的生命常常会在那里拉扯,现在要融入实修的时候我们就是要把这些慢慢的去除掉,当下该去买菜的时候,我安住,欢欢喜喜的去买,每一个当下我都清楚;走路我一样每一个脚步都很清楚明觉;在挑菜的时候,我一样清楚明觉;回来我要搭公车,一样都是安住在每一个当下,因为这都是在修行。

课堂的闻思,听录音这些,是属于“解”方面,你有“解”了之后,你就是要行,修行是要“解行合一”。你要融入在历缘对境里面,每一个当下都是很有意义的事情,每一件事情都很有意义,包括说你上班也是一样,我们有准时来上班,在公司里面一样,该做的事情我们就去做,我们要尽心尽力的去做,我们不会愧对公司,不会愧对自己,该做我们就去做,该出差的我们就去出差去做。否则你就是又浪费很多的生命。

没有要去哪里,修行,真正的解脱道就是要告诉你,没有要去到哪里,每一个地方,每一个点,它是起点也是终点。你能够安住在当下,当下这一点就是一个终点,这个终点就是涅槃寂静的世界。

“身行”就是你要安住在每一个当下。“口行”就是讲话。我们平常是这样,都是一直想要讲给别人听,都希望别人听我们讲,我们都有很多的抱怨,很多的牢骚,想要跟别人讲。当别人在讲的时候,我们又是没有真正真心在听。

你可以检验自己看看,你很少真正全然很用心的来听、倾听对方的心声。当他在讲什么的时候,你脑海里面还是在想你要讲的事,不然就想其他的事,不然就想敷衍。你能不能在他讲的时候你全然的放开,聆听他的心声,这个都是在修行。你真正能够用心去聆听对方的心声,彼此的那一种冲突、那一种紧,会渐渐的化除。当你要跟他沟通什么的时候,他也更能够听的进。

你能够真正很全然的来听对方的心声,那表示你有安住在当下,你身心是柔软的。这时候当你要讲话的时候,你也能够不徐不疾,不急不缓的来表达你所要讲的。你要表达什么,你还没有讲出来之前,在你脑海里面,你的“意行”已经在酝酿了,你能不能也清楚的去看到你的“意行”,你的起心动念。

再来,当你在讲的时候,你也能够一句一句的来表达,不要像机关枪这样,怕别人听不到,或是说怕这时间太少了,我要赶快表达完。话多不如话少,话少不如话好。你要适当的表达,然后你在讲的时候,记得,你要清清楚楚的听到你讲话的内容,你讲话的声音,声调,我们自己要先听到。

你自己没有听到的话,你就是在无明行的世界里面。你要自己清楚的听到你讲话的声音,讲话的内容,讲话的语调,你现在,你当下在讲话的时候,有没有我慢,有没有要展现我是、我能,当下在讲话的时候,我有没有嗔心,我当下在讲话的时候,我有没有嫉妒心,我在传达话的过程,我有没有去扭曲,有没有去染污,这个都需要你的心宁静下来,你才能够看到你的“口行”,你的“意行”。

我们通常在讲话的过程,或是传达话的过程,或是传达意思的过程,常常我们都会扭曲。这个都是在修行,这个比你在那里打坐更重要!

这就是要把无明行转为明行。你要觉察到“口行”、“意行”、“身行”,你都要有相当的定力。你要真正能够看到这些“行”的话,你都要能够止观双运。止,就是心能够宁静下来,看到你当下身体的种种动作;观,就是要回来有内观。所以内观,不是在禅修区 ,在禅修期间才内观。平常就都要,你要把禅修的那些品质应用到历缘对境中来。要在平常工作中,历缘对境中来安住。你不能够安住下来的话,你是看不到这些冲动的。你一直急急忙忙,一直要去哪里。当然,要让你从原来很急急忙忙要赶到哪里那种情况,要能够安住下来的话,这个不容易,要有闻思的基础。所以大家把闻思打好之后,然后就要实际应用出来,应用在日常生活中。

记得,就像一个圆,你每一个点都是起点,也是终点。你体会不到的话,你就是这样一直往前冲!你在这里的时候,你不能安住在这里,因为你觉得自己还没有达到目的,你还没有达到目标,你还有一个更可爱的境界要去,要一个更理想的世界要去,这个就是“有来有去”,你“有来有去是凡夫”啊!

“有来有去”你不能够安住在当下,你的内心一定是紧的。你的内心是紧,你的“身、口、意”不会柔软,不会放松。像这样的话,你就是这样一直的追,一直的跑,这就是不断的在构筑梦幻世界。少年时代有少年时代的梦幻世界,青年时期有青年时期的梦幻世界。再来,一个时期一个时期,包括说你在修行的时候,你一样不能够安住在每一个当下,你就是一定要一直的去追,一直的去追,这个就是你向心外去追,你没有停下来,那轮回就是无始无终。

你要能够停得下来,好好去认清周遭的环境,认清这个世间,认清这个世界,这样你才能够真正的觉悟!当你觉悟之后,你会发现不管在哪里,一切都是无常、无我。当你去体会到这些,然后又去了悟人跟整个大自然的密切关系之后,你就能够安住,这时候你的轮回之链才会消失。

不管我在哪里,当下每一点是起点,同时也是终点。起点就是能提,终点就是能放,能提能放,每个点你都可以融入涅槃寂静的世界。所以当你体会到这些的时候,不管你在哪里,你在禅修的时候你能够安心,回到家里你一样可以安心自在,上班的时候一样可以安住在每一个当下,出差的时候你一样,可以安住在每一个当下,你没有说一定要去哪里你才能够安心,这样你的修行才会到家。你才会真正说,处处无家处处家。

我没有固定要到哪里才算到达,但是每一个点都是。这些都是修行上面很重要的切入点,你要能够体会到,那你要契入解脱就很快。如果你不能够停下来,不能够安住下来,如果你身心不柔软,那你一直冲一直追,你的修行还是一样,都是在构筑梦幻世界。

事实上,只要你有自我,还有我慢、我是、我能的话,那就必须要有一些方便法来协助你成长,协助你把心静下来,种种的方法、法门都是方便法协助你把心静下来。当你慢慢成长,成长到一个情况的时候,你静下来的时候,然后你再去了解,原来就是这回事啊!

你有自我的时候,就是说你还想醉下去!当你还想醉下去的时候,就只能够怎么样?就只能跟你讲醉话。知道吗?这个含义很深。你能够体证到,当然很好,如果还不能够体证到,还不能够了解,先写下来,然后你慢慢再去理解,慢慢的再去体会。

你对酒醉的人,你跟他讲一些正经的话,他不会喜欢听,你对酒醉的人你要跟他讲醉话。自我一直想要有所成就,要构筑梦幻世界的话,就要用一些方便法协助你成长。但是引导者如果不知道究竟法的话那就会以方便为究竟,结果就是他酒醉你也醉,互相在那里催眠,像佛陀所说的“一切众生类,悉共相缠缚”,你有自我你就是在酒醉的梦幻世界里面。

真正的觉醒就是你要醒过来。清楚明觉的活在每一个当下,这是醒过来的初步啊。当你真正清醒明觉的醒过来,这时候,才能够不要跟你讲醉话,直接跟你讲怎么样去见法,怎么样去了悟这个真理实相。那就是要融入法流,都是要活在每一个当下。再来,慢慢你会体会到,真的,每一个点是起点也是终点。所以不管你做什么事情,你每一天不管做什么事情,你都安住在每一个当下。你的身行、口行、意行的冲动,都可以渐渐的缓慢下来。

在你还不能够保持清醒明觉之前,你要把动作稍微慢下来。你不要想说,那我这样慢下来,我工作的效率会不会比较减少?对公司会不会有所亏损?不会的。你真正能够把身、口、意的冲动慢下来的话,那你的智慧会越提升,而且你办事的效率会更好。有一句话说:“置心一处,无事不办”。

修行最后要解开的就是生死大事。四念处的修行方法,只是帮你开发明觉,还都是在世间法里面修。再来,就是要去见法,去要解开那个生命的奥秘,我们的生命跟整个大自然的密切关系,你才能够真正深刻的去体证到法界。

所以我们都是协助大家去 “先知法住智”。你慢慢的去体会这个地球跟我们生命的关系,没有这个地球的支撑,你的生命能够存在吗?没有地球的支撑,你怎么修行?你才会来到说知恩,知恩然后再来才会感恩,再来才能够真正到达报恩。真正的报恩的话,是无条件、无所求的来做所该做的事情,里面没有我慢!而且你真的能够知恩、感恩,你天天都会过的很快乐!整个法界他都在庆祝你!

见法有浅有深,初果有初果的见法,二果有二果的程度,三果、阿罗汉深度又不同。所以不要说,我禅修的时候我有些体会,我已经有体会到那个法流,只要你现在还没有真的全然的解脱自在,那你都要继续再加深、加稳。

什么时候才能够真正到家呢?你真正到家的时候你会知道。你真正到家的时候,生死大事你会完全了解,而且你内心的苦,微细的那些苦,微细的那些不安,微细那些恐慌、紧张,都很自然的消失。你原来想要到哪里才是,但到后来你体会到的不必去到哪里,有来有去是凡夫啊!你体会到的是真正的是无来无去,每一个当下就是起点也是终点,每一个当下就是无来无去啊!

真正的净土是心净,你了悟生死大事,无来无去,这就是净土极乐世界。处处你都是大安心大自在,真正处处都是心花朵朵开,这就是整个法界的庆祝啊!


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