第五十八章  莫从片面下论断 超越逻辑狭窄观

 

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏,孰知其极?其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以「圣人」方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

 

经文妙解

其政闷闷,其民淳淳;

“闷闷”就是浑厚朴实。如果你所治理、带领的这个政治,或是在公司当主管、在家里,包括对人处事浑厚朴实,你的百姓,或是员工、家人就会展现出一种敦厚、忠厚的品质。

 

其政察察,其民缺缺。

如果你待人处事或施政方式,什么事情都要查得清清楚楚、什么事情都要公式化,都法纪严明。你的百姓也会人情越来越薄。有一位朋友在大学里当法学教授,也在法庭当检察长。但他把当检察官的这种习性带到家里,太太、小孩在他面前就好像犯人,常常要接受审判。所以,小孩子过得很苦,夫妻之间也不幸福,法律、纪律严明,有没有亲情?有没有爱情?

假如我是一个职员,你是公司的董事长,如果你对我完全信任,那我也会对你完全地负责。如果你对我是怀疑、不信任、样样监督,那我对你会忠心耿耿吗?这方面要去体会、要将心比心。

你不要以为自己当公司的董事长,对员工就大大小小都要去注意、都要去叮咛、都要怎样。你如果是这样的话,当属下的也会做得很苦,而且他们会这样:“好啊,你有看到的时候,我就表演给你看;你如果没有看到,我就摸鱼。”所以,我们做人要浑厚、憨厚、信任。

 

祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏,孰知其极?

用哲学去推理,就不能理解这里的深意。例如:A代表是的、对的、好的、白的、善的。B代表非的、错的、坏的、黑的、恶的。

如果用逻辑推理,用二元对立来界定的话,A跟B之间,它是不会相等的。对就是对、错就是错、是就是是、非就是非、好就是好、坏就是坏、善人就是善人、坏人就是坏人,你会很严格地把它划分出来。

人类常常是用自我去界定,如果一个人五年前给你坏的印象,现在人家早就浪子回头了,但在你的心目中还认为他是坏人。所以,老子就讲出很重要的法则,他认为A跟B之间是会互动、变化的。A,它有可能会变为B;B,也有可能会变为A。老子认为,福有可能变成祸;祸,也有可能变成福。

所以,实相是活的、是在变化的,但人类的头脑推理却是死板板、教条式的。白天会变成黑夜,黑夜也会变成白天。你说,白天跟黑夜,它的明显界线在哪里?福跟祸也是会不断地变化。这个很重要,如果能体会到的话,你原来是非、好坏、对错,很深的那些观念,会慢慢地松动。不然,你都在二元对立的世界,你没办法超越二元对立的话,你怎么溶入一体的世界呢?

溶入一体世界的人,不是不知好坏,他是是非、好坏都很清楚,一般众生是从“自我”来界定是、非、好、坏。一个真正开悟的解脱者,他所认定的是、非、好、坏,不是从自我去界定,而是从事情的实际、实相来看。他是如实观。

一个人本来很贫穷,经营彩券,结果彩券卖不出去,抱着那些彩券在哭。没想到隔天开奖,竟然中了大奖。哇!一夕之间成为“暴发户”,本来是铁皮屋,现在改成高楼洋房、大厦,然后轿车。本来卖不出去是悲事,突然中奖了,变成是好事,福啊!但是有了这些横财呢?不知惜福,开始浪费福报、开始花天酒地,几年之后,反而欠了很多很多的债务。因为挥霍的习性出来,就会一直挥霍。

“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,你以为是中了彩券成为暴发户,哇!梦想成真了。但是,你有没有看到背后潜藏多少的祸害呢?你不懂得惜福的话,成为暴发户未必是好事,极可能会害了你啊!

 

孰知其极?

谁能够预判它最终的结果呢!这是没办法有一个确定答案的。

其无正。正复为奇,善复为妖。

 

“其无正”,

就是没有固定不变的标准答案,它会不断变化。正的,也会变成弯的;对的,也有可能变成错的;错的,也有可能变成对的。善,也有可能变成为恶的。

 

人之迷,其日固久。

众生不知道实相奥妙无穷的变化,在愚痴、无明的世界里面,已经很久、很久了。

 

是以「圣人」方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

真的体道、得道、悟道的那些解脱者的内心是方正的。

 

廉而不刿,

廉就是锐利。虽然锐利,但是不会去伤害别人。

 

直而不肆,

内心是很正直的,不会很放肆地去伤害众生。

 

光而不耀,

有内涵、有光芒,但不会去炫耀。这就是来到正直而不伤人。如果内心没有方正的话,就会很狡猾。

 

 

智慧分享

我们有时候很直,但是我们会去伤人。一种是言者无意,听者有心;言者无心,听者有意。另一种是,直心里面还是有刚傲、刚强,还不够柔软,这也会伤到人。所以直心,也要有智慧,因缘情况不该说、不允许说、不必说的时候,就保持沉默。

我在学生时期曾自己勉励要“内方外圆”——做事情是方正、正直的;世间方面可以稍微圆融一点,但不是狡猾。如果没有这样的话,一方面会处处碰壁,如果有很多的棱角会去伤人。


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