有些话是佛教界，尤其是迷信型的人不太喜欢听的。因为已经累积了很多不正确的观念，跟当初佛陀的本怀有了很大的落差，但他们却不知道。
佛教的正法时期，是破除各种相的。不树立个人的偶像崇拜，不抓取众生。体悟到无我，自然的就会做到这方面。但是佛教在印度，是很难不受印度文化影响的。印度文化是多神教，所以后来佛教也渐渐跟印度文化相融合，从无形象发展到有形象了。用方便法来包容，接引不同的众生，本来无可厚非；但是积非成是，却丢掉了佛法的精髓、核心。
现在很多人，尤其是在台湾，都在研习后人著作的那个论，讲什么：你要修一大阿僧祇劫才能累积所谓的善根、福德，再修二大阿僧祇劫才能够怎么样，要修三大阿僧祇劫才能到达成佛解脱。这样的说法，让众生一直在茫茫大海里面浮沉。
而原始佛法，佛陀讲的是：你什么时候把错误的观念、知见，找到、矫正、净化了，你什么时候了悟宇宙的运转法则、真理实相，顺天之道而为了，这一生这一世就可以解脱自在。
再来，原始佛法倡导的，都是不立个人偶像，佛陀也没有要众生追随他。皈依佛的本意，就是你拜师，表明你的决心、魄力、诚心，希望老师不要客气，指导我们。演变到后来，竟然变成那一种对生命的追随、抓取！
所以佛陀在世的时候，他到哪里讲经说法都是一个人。中年之后，阿难才在他身边。不是后来经典所讲的，佛陀到哪里都一千两百多人追随着他，历史上不是这样！
现在南传跟北传的心目中，所了解的佛也不一样。南传佛教心目中的佛，是两千五百多年前那个悉达多太子，向他学习，却把他做为生命的核心，要去追随、依靠他。南传对经典、佛像方面，很不容易突破。
北传佛教所了解的佛，更加复杂化，有点像西方人信仰的上帝，已经不是某个特定的人相。北传认为：这个佛，你跟它祈求，它会有感应、加持。所以北传介于上帝信仰和民间信仰这两者之间。
净土宗一直在倡导阿弥陀佛跟西方极乐世界。这个问题，攸关着整个北传佛教。因为众生明明要找生命的源头、究竟归依处。可是北传佛教把生命的源头否定掉了，不敢承认。
问题是你心中的佛再怎么神通广大，当你面对真正要死亡的时候，他没办法让你成为究竟归依，没办法让你真正的安心自在。那怎么办？慢慢就形成了所谓的一个来世的、阿弥陀佛的理想世界。
然而阿弥陀佛又不是生命的源头，他只是慈悲发了大愿，成立一个很好的修行坏境，让大家可以在那里精进用功，就这样而已。你来这个道场，还是要精进用功，还是要进一步了悟宇宙的真理、生命的实相。
而这个生命的究竟归依处，不是在某个人、某个佛、某个特定形象上的。真正直接在化育、养育我们的是道、天地父母！所有的佛，包括阿弥陀佛，都是道所演化出来的众生。任何的天界，任何的什么世界，全部都是道所演化出来的。
所以有形有相，就是《道德经》里“亲而誉之”的层次，就是所谓的世俗谛。《金刚经》就是协助大家破除各种相的执着、抓取，回归到无形无相的生命的源头。你知道“色不亦空，空不亦色”，不管你到哪里，都是在天地父母的怀抱里，你都会安心自在。
从一个角度说，进入末法的佛教，需要做宗教改革。如果不改革，众生很难听闻到真正佛陀的本怀。佛教法师的定位应该是：先了解宇宙的真理、生命的实相；再来，所谓的度众生，就是跟众生广结法缘，引导大家去早日了悟这些，做生命的主人。所谓的破除无明，讲的是这个啊！
杨少华
2019/11/05 06:30:55道与我们每个人都悉悉相关，讲道就是讲活得有设有意义，道与我们关系密切，我们的一举一动无不在道学好道就学好了做人心根本。意中。